为了求得准确的注解，
我在读了四大名著后，鞠的儿子是公刘，《史记》对这段时期的历史记载，透过书中的糟粕，它在许多方面其实是为统治阶级服务，深深的为它惋惜&#x，我想：周室宗代表里，史记是这样叙说的：后稷是不窋的父亲，不窋的儿子是鞠，我翻看了《史记》â，我看&#x，如下表：
后稷---不窋-ๅ--鞠---公刘ถ--ๅ-庆节---ๅ皇仆---差弗---毁喻--ๅ-公非----高圉-ๅ--亚圉--ๅ-公叔祖类--ๅ-古公亶父--ๅ--季历---昌
从它的记载看，后稷是尧帝时的人，到姬ภ昌也就是周文王，怎么เ数都有一千年以上的历史，可是只传了十五代，这可能吗？在那个时候，怎么可能都是不老的神仙？可见《史记》在周王朝建立之前，有许多是断档的东西，是揣摩的东西，他揣摩的太多，甚至可以让人怀疑历史上究竟有没有妲己？暴君究竟是怎么样形成的？商周的更迭亦或只是一个民族的衰败与另一个民族的兴起，是历史的必然，是长期的积累，决不会因某一个人与某一件事而改变。
再看《封神演义แ》这本书中，除了少数的历史人物和历史事件与史记对应外，其它都是后世之人凭空想象，编造出来的，唐宋元明时期的人物事件被他借用了许多，而史记中的人物也被他也错乱的搭配着，太姜也被挪到她的后代身上，蜚廉恶来本是父子。。。。。。等等。我们有理由相信，殷商历史也许是另一个样子。因此，重新编撰封神也显出必然性。作为ฦ一个无神论者，却来编封神，这会是一个ฐ什么เ样的故事呢？
四百多年前，许仲琳在《封神演义》里把人变成了神，今天，作者却要把神还原为人，要根除百姓根深蒂固的思想，本是一件很难的事，因此，力求真实是本书的一大特点。
在《封神演义》中，许多不能解释的故事，他都归结为ฦ神，就现在的文学创作而言，在无数的封神作品中，都是把神的能力无限扩大化，凭空捏造出更多的神化，人物描写都是虚构化，而《封神传奇》是唯一具有真实感的作品。《封神传奇》注重人物内心的刻๑画，把事件的细腻过程完全展现在读者的面前，让大家有理由相信这才是真实的历史。
如何破解这些神呢？《封神传奇》从《封神演义》里提到的三个ฐ美女苏妲己้，邓婵玉，龙吉入手，因而就有了封神三部ຖ，借助这三位美女把商周的更迭演义แ进行到底。
由神话变为ฦ无神，本是很难的事，传奇一书先从感情上让神回归，然后再为ฦ一些神话人物塑造出他们的由来，在封神传奇中，为了寻访神话人物的真身，作者花费了大量的精力，他带给大家的是这样的认识。
关于哪吒：
我们家乡土话音比较轻，读哪吒nuozha都读成（nucha），我就想呀，是不是原本就是讲奴隶们举ะ着叉，造某一王朝的反，或许是一个叫奴的人物，使用叉这种工具，这些都是可以想象的，那么闹海又怎么เ讲呢，哪吒闹海，讲一个七岁的小孩大闹东海ร的故事，这当然是神话，一个七岁的小孩，从陈塘到เ东海，本身就是一难事，它只有在神话的基础上才能实现。那么闹海ร是不是它的另一谐音闹害的意思呢，闹害就是厉害的意思，我们这里，一般说某人厉害，都说他多闹害吆，现在大部ຖ分地区对小孩子不听话，坏，难缠，都会说这小孩多闹害，如果是这样，解释哪吒闹海，我们就能有这样解释，一个叫奴的人物，（或许是一群奴隶）手中的武器就是那ว挖地的叉，特别厉害，简直是所向无敌，于是就催生了我的小说人物幺奴。
关于孙悟空和土行孙有一个相同的原型：
在当时，知识传播极慢的情况下，两位作者根据民间传说，对孙这个ฐ人作了不同的描述，大家可能也猜到了，这两人一个是南京的许仲琳老先生，一个是淮安的吴承恩老先生，吴承恩老先生认为ฦ，历史上孙这个人物是没有的，是无的，是空的，所以叫孙悟空，但他又不确定，他想，要是有这么个人，那一定是一个伟大的圣贤之人，所以叫孙大圣。他写他是从石头里蹦出来的，这又为后来的曹雪芹有了借鉴，吴承恩把孙这个ฐ人物赋予了神话，七十二变，上天入地，翻江倒海，使的是金箍棒，一个筋斗十万八千里，所以后世只知孙悟空，是无，是空，就又添加了无穷的想象。而许仲琳就现实一点了，他写孙善能ม地行千里，所以叫土行孙，使的是大铁ກ棒，两人相同之处，就是都是矮小之人，都能ม钻地，都很机智。
关于如来，关于观士音，关于四贤．．．．．．等等，凡是神话人物，本书都有或明或暗的陈述，因此，我们有理由相信，对无神论者来言，这部ຖ《封神传奇》流传后世，有极大的社ุ会意义，对推动社ุ会的精神文明建设有极大的推广利ำ用价值。