终，是庙台。窗外是茅舍、田野，这是我的眼睛。于是，下决心卸去沉重的窗板。玻璃是托人从县城买来的，常见农夫挑着柴担在那里蠕动。山那边是什么呢？是集市？是大海？这间屋？我最初ม？是神仙和鬼怪的所在？我到今天还没有到เ山那边去过，我不会去，去了就会破碎了整整一个童年。我只是记住了山脊ิ的每一个起伏，如果让我闭上眼睛随意画一条曲线，画ฑ出的很可能是这条山脊ิ起伏线。这对我，是生命的第一曲线。
张老先生钱财虽多，却始终记着自己是状元的后代，愧恨自己้学业的中ณ断。他把全部ຖ气力都花在儿子身上，于是，他的独生儿子，我们的主角张先生读完了中ณ学，又到美国留学。在美国，他读到了胡适之先生用英文写的论先秦逻辑学的博士论文，决定也去攻读逻辑。但他的主旨与胡适之先生并不相同，只觉得中国人思绪太过随意，该用逻辑来理一理。留学生中大家都戏称他为“逻辑救国论者”。20年代末，张先生学成回国，在上海一家师范学校任教。那时，美国留学生已不如胡适之先生回国时那样珍贵。师范校长客气地听完了他关于开设逻辑课的重要性的长篇论述后，莞尔一笑，只说了一句：“张先生，敝校只有一个英文教师的空位。”张先生木然半晌，终于接受了英语教席。
没有信客，好多乡人就不会出远门了。在很长的时期中，信客沉重的脚步，是乡村和城市的纽带。
吴江县城叫松陵镇，据说设于唐代，流行至今。我曾比较仔细地研究过的明代曲学家沈璟就是吴江人，自署“松陵词隐先生”。镇中有一处突起两个ฐ高坡，古松茂密，或许这便是镇名的由来？沈璟是否常在这里盘桓？不多想它了，松陵镇不是我们旅๓程的终点，我们要去的是太湖。
几张汇票使得乡间有了私塾。一些幸运的孩子开始跟着一位外乡来的冬烘先生大声念书。进私塾的孩子有时也会被笃笃声惊醒，翻了一个身，侧耳静听。这声音，与山腰破庙里的木鱼声太像了，那是祖母们向往的声音。
他再也没有回来。听人说，就在几天之后，他在路上，被先前的仇人砸死。
村外有一个尼姑庵，最后一个尼姑死于前年。庵空了，不知从哪里来了一位老先生，说要在这里办学堂。后来又来了几个外地女教师，红着脸细声细气到เ各家一说，一些孩子上学了。学了几个字，便到处找字。乡下有字的地方แ太少，想牌坊该有字，一座座看去，竟没有。一个字也没有。因此傻想，要是那个走脚小贩死了，谁还知道牌坊的主人呢？
国内许多古塔已经禁止人们攀援，而开封古塔却听便。不必过于担心有无数的人在塔中拥挤，爬塔是一种体力和意志的考验。塔阶很窄、很陡、也很暗，不拼力爬到เ每层的窗洞口你不可能停下，到了窗洞口又立即产生更上一层观看的渴念。爬塔心理可以构成一种强烈的悬念线，塔顶塔尖是一种至高无上的召唤。要么不进塔。进了它，爬了它，很少有人半途而返。让体力心力不济的人们静静仰望吧，塔身中天天地进行着青春和生命的接力赛。千年前建塔的祖先们，不经意地留下了物理上和心理上的两个制高点，来俯瞰一代代的子孙是否有点出息、有点能耐。当我爬到最后一层，我真想气喘吁吁地叫一声：“我报到เ，我的祖先！”
于是，上海人陷入了一种无法自拔的尴尬。这种尴尬远不是自今日起。依我看，上海人始终是中国近代史开始以来最尴尬的一群。
游玩狼山不消很多时间，我倒是在山脚下盘桓长久。那里有一些文人的遗迹，使小小的狼山加重了分量，使万里长江在入海前再发一声浩é叹。
奇怪的是，这个湖游得再多，也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化，会产生了一种疏离，无法与它进行家常性的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。
能ม不能再出一个人呢，哪怕仅仅是一个，他可以把上述种种苛刻的条件提升得更加苛刻，他可以把管理、保存、继承诸项关节琢磨到极端，让偌大的中国留แ下一座藏书楼ä，一座，只是一座！上天，可怜可怜中国和中国文化吧。
一梦东南即自羞！
小镇上已有不少像我们一样的旅游者，他们大多是走陆路来的，一进镇就立即领ๆ悟了水的魅力，都想站在某条船上拍张照ั，他们蹲在河岸上恳求船民，没想到这里的船民爽快极了，想坐坐船还不容易？不仅拍了照，还让坐着行驶一阵，分文不取。他们靠水吃饭，比较有钱，经济实力远超这些旅๓游者。近几年，电影厂常来小镇拍一些历史题材的片子，小镇古色古香，后来干脆避开一切现代建筑方式，很使电影导演们称心，但哪来那么多群众角色呢？小镇的居民和船民非常帮衬，一人拿了套戏装往身上一披，照ั样干活，你们拍去吧。我去那天，不知哪家电影厂正在桥头拍一部清朝末年的电影，桥边的镇民、桥下的船民很多都穿上了清朝农民的服装在干自己的事，没有任何不自然的感觉，倒是我们这条船靠近前去，成了擅闯大清村邑的番邦夷人。
细想吴越混战，最苦的是苏州ะ百姓。吴越间打的几次大仗，有两次是野外战斗，一次在嘉兴南部ຖ，一次在太湖洞庭山，而第三次，则是勾践攻陷苏州ะ，所遭惨状一想便知。早在勾践用计期间，苏州ะ人也连续遭殃。勾践用煮过的稻子上贡吴国，吴国用以撒种，颗粒无收，灾荒由á苏州人民领受；勾践怂恿夫差享乐，亭台楼阁建造无数，劳役由á苏州ะ人民承担。最后，亡国奴的滋味，又让苏州人民品尝。
在此前漫长的绘画发展历史上，当然也是大匠如林、佳作叠出，有一连串说不完、道不尽的美的创造，但是，要说到艺术家个体生命的强悍呈现，笔墨丹青对人格内核的直捷外化，就不得不把目光投向徐渭、朱耷、原济以及“扬州八怪”等人了。
汽车一站站停去，乘客在不断更替。终于，到九华山进香的妇女成了车中ณ的主体。她们高声谈论，却不敢多看窗外。窗外，步行去九华山的人们慢慢地走着，他们远比坐车者虔诚。
这就是中ณ国古代文人游庐山的实际生活。道如此困境而不后悔、不告退，还自得其乐่地开着文绉绉的玩笑。在游庐山的文人中，舒白香还不算最苦的，他至少还有学生和仆人跟随着，侍候着他，与他说笑。
朝游北海暮苍梧，
绣口一吐就半个ฐ盛唐
没有证据可以说明李冰的政治才能，但因有过他，中ณ国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领ๆ。
它们觉得自已被一股旋风吸到了一个巨เ大的黑洞口，并且在黑魆魆的洞里飞速向前冲去。而且觉得自己的身体被牵拉、挤压，洞里不时出现嘈杂的音响。这时，他们的心情更加平静。
到เ得长安，兜头一盆冷水，朝廷厉声宣告，他被贬到เ了更为边远的柳州ะ。
王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复论述过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入的。但是，长安的宫殿，只为ฦ艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以卑怯侍从的身份躬身而入，去制ๆ造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。
色流中很难再找到红色了，那该是到了元代；
就在这时，欧美的学者、汉学家、考古家、冒险家，却不远万里，风餐露宿，朝敦煌赶来。他们愿意变卖掉自己้的全部财产，充作偷运一两ä件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至作好了被打、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。他们在沙漠里燃起了股股炊烟，而中ณ国官员的客厅里，也正茶香缕缕。
当然，希望也只是希望罢了，何况这实在已是一种奢望。
现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。
我们，挟带着废墟走向现代。