“五姓七家”的概念在唐朝时的广泛è；贞观中；范阳卢氏与荥阳郑氏世代婚姻，尤其是自中ณ唐开始，他们不屑与其他姓氏为婚。“五姓七家”：耻与诸姓为ฦ婚”&，未能娶五姓女！”薛家已属以韦、裴、柳、薛为ฦ成员的“关中四姓”之一，但仍如此仰望“五姓七家”，足可见其影响。赵郡李，人们世家大族的观念进一步深固，说：“比有山东崔、卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾，甚损风俗，有紊礼经。既轻重失宜，理须改革。”当时，太宗多次发出包含迷惑与愤怒的质问：“吾实不解山东四姓为何自矜，而人间又为ฦ何重之？！”于是，命重臣修《氏族志》，但在初稿中ณ，编修者无视皇室，而将“山东士族”中的博陵崔氏排为天下第一。后在太宗的干预下，《氏族志》抬高了皇室，对“山东士族”进行了压制，但却没取得实际效果。
曲足香案：案面两端卷翘，两只板状腿弯成一个ฐs形的流畅曲线，在板腿的下端，前后各有一条横枨托住板腿，好似托泥的形式，以此加固板腿。此种弯曲的板腿形式比较少见，是由板足案变化发展而成。
另外，唐代的皇帝称呼其姑姑等女眷时候，也会像民间一样呼为“姑”、“姊”等，例如《李德裕ษ全集校笺》中ณ，收载的李德裕为ฦ唐武宗写《赐太和公主ว敕书》中有：“姑远嫁绝域,二十馀年,ไ跋履险难,备罹屯苦,朕每念于此,良用惘然……想姑见旧国之城邑，能ม不，望汉将之ใ旌麾，必当流涕……”。
毕罗原文有食字旁是一种北方流行的馅饼，在关中地区大受青睐。毕罗是一种北方流行的馅饼，在关中地区很受青睐。毕罗中的馅料五花八门，高手韩约的樱桃毕罗在做完后，其中的樱桃颜色不变更可谓一绝
为什么要讲这个张义潮呢？因为ฦ他是懿宗一朝惟一的骄傲。一个ฐ没有英雄的民族是可悲的，有了英雄而不知敬仰的民族更是可悲的。张义แ潮就是唐末的英雄。
李佾，咸通三年封魏王。
下榜后关注新า书榜ึ的其他书，也发现了上了新า书榜就会被投黑票，那ว时候彻底明白过来，关键是被黑的书全都是历史书。这些投俺黑票的人，有什么意思？
当然写书期间也遇到เ了很多鼓励，阿庸就不再一一感谢了。
从来没有写过书的人，第一次面对一个广大的平台去展示自己的思想世界，心中总奢望自己的作品能让更多的人认同。但是我发现我错了，错在自己的狂妄。
或许我可以安慰自己：在这个快速消费品的时代里，一个温吞的剧情留不住缺乏็耐心的读者。
也有一些读者表达了对阿庸的指责，比如写到一个ฐ现代版的肥皂说明书的时候，就有一个读者表达了他的愤怒：作者是个弱智吗？直接从网上摘抄一个，这样的剧情有什么意义แ？
当时我看了第一反应是，tm我写出一个文言文版的你有兴趣看嘛？
后来我觉得还是算了，新人新做，人家骂你那ว也是因为ฦ人家看了你的书。离你的理想近了一步，你还想奢望什么呢？
昨天又有一个读者表达了他的想法：你的文废话连天，格局太小。一个皇子和一群小角色做菜，你想做什么เ？改变唐朝的饮食文化吗？
面对这样的指责，我只想说我的主角需要一个立足点，一个ฐ能够在那样的环境下保得住命，还能ม玩得起手腕的立足点。这是本文的第一个金手指，这也不可以吗？很多人看文的时候，都觉得一个故事的好坏，合理性才是关键，我力求合理，也要被指责，这还怎么写？
后来我想通了，不管是大神还是菜鸟想要协调众口都是一件为ฦ难的事情，所以阿庸就想把关于写书的事情，说道说道。
写文为ฦ了什么？当然很多人都会说，包括阿庸自己也会说，不就是为了钱吗？在这个浮ด躁的世界，除了钱还有什么能证明一个人的优秀呢？
除了钱以外，我觉得还得有坚持，不管是面对怎样的赞扬还有指责，一个作者必须能够有所坚持。
只有作者坚持的东西得到了读者的认同，那ว么作者的思想也得到了认同，主角的思想也才能ม被读者所接受。
如果一个作者不能ม坚持自己้的思想和初心那么他最后会得到เ什么？远没有认同，或许会剩下更多的指责。
一个作者坚持了，最后没有得到更多人的认同，那么这个作者就是失败的，既ຂ然阿庸失败了就没必要再去奢望把自己的思想展现给更多的人。
阿庸的责编小楼说过，写文的时候，如果你把握不准你的读者，那么就把你自己作为一个ฐ特例，只要把你自己看爽了，那么和你一样的读者就会喜欢你的书。
所以我要对自己说，阿庸还是坚持吧，坚持把你的思想呈现给大家，不管有没有人关注，你自己就是自己的读者。这不就是你的初心吗？
作为一个格局小的男人，在人口众多的中国应该还有很多，那ว么我应该期待，期待和我一样的小男ç人们快点看到我的书，这样我还能好受些。
阿庸坚持吧，等这本书完本了，起码你可以自豪的对自己说，你这老小子这辈子还算做成了一件事，构建了一个世界，就算没有感动更多的人，最起码感动了你自己！