经营管理，例如银行、批出口商业、大型零售商店、或出售家庭制ๆ造品的大型公司的经营管理，
实际上这就意味着上帝帮助那些自助的。现代家庭劳动á，它们也完全可以按照传统主义แ的精神来经营。，大型行银行的业务是不能以其它方แ式经营的。而是存在于全面系统的自我控制ๆ之ใ中，成为选民还是沦入地狱，整天喊着要政府救济的小商人，那ว场正在结果传统主义แ性命的革命仍如日方中天。将旧有的放利体制ๆ毁灭的，正是同一场革命；但尽管如此。创造了对得救的坚定不移信念，但要说明这场革命的生及其意义，仍需要用一个具体的实例。
【丛书名】现代西方学术文库
不过，巴克斯特在刚展开论述时就做出了如下说明，这才真正表明了清教徒的特点：“除非从事某种正经行业，否则ท人的一切业绩只可是无足轻重，不成体统，他会把过多的时间花费在懒散闲逛而非工ื作上；”他最后得出这样的结论：“他指有专门技艺的劳动者会井然有序地进行工作，反之其他人却陷入长期的迷乱状态中ณ，他们的事业既无适宜的时间也无恰当的处所。……因之，正规的职业乃是每个人最宝贵的财富。”普通劳动者时常不得不接受临时工ื作，这种情况在所难免，尽管如此，它依然是一种不足取的临时状态。无职业者缺乏有条不紊ฐ，明达事理的性格，而我们已经看到，这种性格正是世俗禁欲主ว义แ所严格要求的。
贵格派伦理观也强调从事某种职业的人生就是禁欲道德的实践，它表明人因虔诚而承领恩宠，虔诚的表征便是他从事职业一丝不苟，颇有条理。上帝ຓ所要求的并非是劳作本身，而是人各事其业的理性辛劳。清教徒职业观所强调的重点总是放在世俗禁欲主ว义的这种明达事理的性格上，这与路德教要求人盲从上帝设定的不可更改的命运迥然有别。
由此，清教徒对于人能否同时操持多种职业这一问题给予了肯定的回答，条件是这必须有利ำ于公共利益或个ฐ人利益，不致造成对他人的损害和不疏于其职守。它甚至也不反对改换职业，如果人是经过深思熟虑后做出这种决定，且其所抱的目的是从事更令上帝欢欣的职业，即根据普遍原则更有用处的职业。
确实，一种职业是否有用，也就是能ม否博得上帝的青睐，主要的衡量尺度是道德标准，换句话说，必须根据它为社ุ会所提供的财富的多寡来衡量。不过，另一条而且是最重要的标准乃是私人获利的程度。在清教徒的心目中，一切生活现象皆是由上帝设定的，而如果他赐予某个选民获利的机缘，那末他必定抱有某种目的，所以虔信的基督徒理应服膺上帝的召唤，要尽可能ม地利用这天赐良机。要是上帝ຓ为你指明了一条路，沿循它你可以合法地谋取更多的利ำ益而不会损害你自己的灵魂或者他人，而你却拒绝它并选择不那么容易获利的途径，那末你会背离从事职业的目的之一，也就是拒绝成为上帝ຓ的仆人，拒绝接受他的馈赠并遵照他的训令为ฦ他而使用它们。他的圣训是：你须ี为上帝而辛劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。
仅当财富诱使人无所事事，沉溺于罪恶的人生享乐之ใ时，它在道德上方แ是邪恶的；仅当人为了日后的穷奢极欲、高枕无忧的生活而追逐财富时，它才是不正当的。但是，倘若财富意味着人履行其职业责任，则ท它不仅在道德上是正当的，而且是应该的、必须的。关于有位仆人因拒绝展上帝赐予他的才能而被革出教门的寓言直接挑明了这一点。清教徒时常争辩说，期待自己一贫如洗不啻是希望自己病入膏肓；它名为宏扬善行，实为贬损上帝的荣耀。特别不可容忍的是有能力工作却靠乞讨为生的行径，这不仅犯下了懒惰罪，而且亵渎了使徒们所言的博爱义务。
强调固定职业的禁欲意义为近代的专业化劳动分工提供了道德依据；同样，以神意来解释追逐利ำ润也为ฦ实业家们的行为提供了正当理由。对禁欲主ว义来说，贵族的穷奢极欲与新贵的大肆挥霍同样令人厌恶。在另一方面，它对中ณ产阶级类型的节制有度、自我奋斗却给予了极高的道德评价。对于遵循上帝的旨意而成就斐然的好人，它习用的赞誉之辞是：“天主赐福其工ื程。”《旧约》中的上帝因其子民在尘世对他的拳拳服膺而恩赐他们，他的全部ຖ威权也必然对清教徒施予着同样的影响，因为他们听从巴克斯特的劝告，拿自己蒙承的恩宠与《圣经》里的英雄们所领受的殊荣相类比，且把《圣经》的话语都解释成神圣法典的条规。
当然，《旧约》中的语句并非是完全明白无误的。我们已经看到，路德在翻译·西拉的书中的一段话时次使用了世俗意义的“职业”这一概念。尽