父亲们既已知晓他们。她的儿子和她的儿媳与，以及在许多国家，人类的文明史，并且通常由他们的父亲决定他们应该和谁结婚。恰恰在ั，祖先崇拜一直延续，她可以在任何程度上独立地生存，她先要服从父亲的意志，后来又要服从丈夫的意志。与此同时一个年老的妇人可以在家庭中行使迹近暴君的权威แ，甚至在非常文明的地方，主要是一部父权。中ณ国直到今日，仍可听说年轻已婚妇女由于不堪其公婆虐待而被迫自杀。这些在中国看到เ的现象，是直至最近时期前，遍及欧亚两ä洲所共有的普遍现象。当基督说他的来到เ是为了能让儿子反抗父亲、媳妇反抗公婆，他正是想到在远东仍然存在这样的家庭。在最初情形下，父亲们借助他们占优势的力量且已获得的权威，由á于宗教而更为强固，这种情况，从大部分已经表现出的形态来看，可以被解释为上帝是站在政府方面的这一信念使然。祖先崇拜，或诸如此类的情况，流行甚广。我们已经明了，基督教的宗教教义，是满怀对父权思想的尊重的。君权统治和贵族政治的社会组织以及继承制度，处处都是以父权为基础的。在早期，经济的动因维系着这种制度。人们从《圣经》的创世纪中ณ知道，人是多么希望有众多的子孙，以及当他们有众多子孙的时候，对他们是多么有利ำ。儿子繁多的利益，犹如牛羊繁多的利益。那ว就是为什么เ在那个时代耶和华要求人们要增加著衍的原因。
左特罗布里安德群岛人不知道孩子有父亲的事实，又毫无疑问他由马林诺夫斯ั基确认了。譬如，他发现一个ฐ人外出航海ร一年多，当他返回时，发现他的妻子有了一个ฐ刚ธ出生的孩子，他显得很高兴，全然不能领会欧洲人给他的暗示ิ，因而不会怀疑他妻子的贞操。马氏还发现，一个养有优良种猪的男子，竟把所有的雄猪都闭割了，全然不懂这样会使他们的猪种退化。岛上人都认为神灵会踢给孩子并把他们塞进母亲的腹中ณ。他们认为贞女是不能怀孕的，但是他们又想象处女膜构成了生理上的障碍，妨碍了神灵的活动。未婚男女过着一种完全自由恋爱的生活，但不知道是什么原因，未婚的女子很少怀孕。更可奇怪的是，尽管依照当地的生活哲理，虽然他们的所作所为都不必对怀孕负任何责任，但一旦怀孕了，他们认为ฦ这是一件极不光彩的事。迟早一个女孩子会渐渐厌倦变化不定的生活而和人结婚。她走出家门，住在她丈夫的村子里，但是她和她的子女仍旧被算作她原来所在村子里的人。不能ม认为她的丈夫和其子女们有血缘上的关系，其家庭谱系只能根据女方แ追溯出来。别的地方แ由父亲执掌的管教孩子的那种权威แ，在特罗布里安德群岛，全被授予毋舅了。但是，这里又出现了非常奇怪的复杂情形，兄弟姐妹之间被严厉禁止接近，以至在长大成人之后，兄弟姐妹之间绝不能容许在一起谈任何有关性的话题，不管这个话题与性有多少牵涉。因此，毋舅们拥有管束孩子的绝对权威，但除了子女们离开母亲家中的时候，也很难得能ม见到这些孩子。这种令人称羡的制ๆ度是别处所无的，它使儿女们获得了亲情，而免受管束之苦。父亲和他的孩子们在一起杂耍，对他们亲近友善，但没有权利去责罚他们；毋舅们虽有管教子女们的权利，但由于没有机会在一起，他们又没有当场监督的权利。
但是一夫一妻制的家庭又有不同种类。婚姻的决定，或取决于双方自己，或取决于双方父母。在一些国家，新娘是买来的；在另一些国家，如法国，新郎是购买的。至于离婚，也有种种情况。信奉天主教的国家绝对不允许离婚，而依照旧中ณ国的法律，哪怕妻子仅犯有饶舌的小过，丈夫也可把她休掉。性关系的恒久ื性与近似恒久性，发生在动物之中与发生在人类之ใ中的是相同的，为了延续种类，雄性的积极参与对于抚育幼仔是必要的。例如鸟类，它们不得不持续孵蛋以保持蛋的温暖，并且不得不在白天花费很多时间去觅取食物。对于许多种鸟而言，一只鸟做两类事是不可能的，所以雄鸟的合作是必需的。因此，大多数鸟类堪称德行的模范。在人类之中，父亲的通力合作对于后嗣的繁衍具有生物学上的极大益处，尤其是动乱的年代和在变动不居的群体中ณ。但是随着现代文明的日益进步，父亲所扮演的角色也日益为ฦ国家所取代，我们因而有理由认为父亲不久ื将不再具有生物学意义上的益处，无论如何，这在赚取工资的阶级中ณ是势所必然的。假使这件事真像我们预想的那ว样发生了，我们可以料é定，传统的道德观一定会彻底崩溃，因为再也没有任何理由á去说明，为什么母亲们一定要她们的孩子有确定无疑的父系。柏拉图希望我们能更进一步，即不仅由á国家取代父亲，而且由á国家取代母亲。我个人并不是十分称赏这种理想国的人，也并不因为ฦ孤儿养育院令人兴奋的印象而热情赞扬这项