大多数的人，纵使罪过的心理是没有理由的；要是一个有性经验的妇人，在他们生命中的某个时期里。这无疑ທ是造成不幸婚姻的一个常见的原因。尤其是大家闺阁中受过良好教育，要是一个ฐ女子不爱一个ฐ男子&，他们的爱情也是会受到เ伤害的。这种心理也许是很有根据的。譬如吧涅ื尔1的通好无疑地是犯罪，因为他这样一来使爱尔兰希望的实现延迟了好些年。那末她平常受的教育和得的经验会，会发生热烈的恋爱。倘若爱情要产出它所能达到的一切好处，它必须是自由á的，慷慨的，不受拘束的，倾心尽力的。
为流行的小册子的作者，她用严å肃的文字给予少年儿
自开始时起，男ç女平等的要求不但与政治事务有关，而且与性道德有关。沃尔斯托尼克利ำ弗特女士（marywolf－stonecraft）的态度是完全现代派的，但是后来提倡妇女权利的人们在这方面却不效仿她的态度。相反，总的来说他们是极严厉的道德家，他们希望把以前仅仅由á妇女加以忍受的任浩强加在男人们身上。但是，甚至从1้914年以来，那些没有做更多理论思考的年轻妇女已经采取了另一种态度。战争对于人们情绪上的激荡，无疑是造成这种新态度的原因，但不管怎样，不久之后这种局面总会发生。过去形成女性德行的因素，主要是害怕炼狱之火，以及对怀孕的恐惧。前者因科学上正统理论的衰微而改变，后者则因避孕药具的发明而不成问题。有时，传统的道德通过习俗和精神上的惯性力量得以维持，而战争的爆发动摇并瓦解了这些屏障。现在那些主张男ç女平等的人不再像30่年前那些有此主张的人们，急于要去惩办男人们的“罪行”他们宁愿那些可以赋予男人们的权利也同样赋予妇女。他们的先辈寻求对于男ç女双方在道德约束上的平等，而他们则寻求对于男ç女双方在道德自由上的平等。
在20่世纪的时候，他说，佛罗伦萨的抒情诗人们将未满足的愿望置于爱情的诗意概念的中心，这就对文明史上的重大转折发生了影响。古代也歌咏爱情的痛苦，但除非是为了表现快乐่的期待和悲哀的挫折，古代绝不会怀想到这些痛苦。皮拉穆土和吉士伯以及华莱士和布罗克里的感人之处，在于他们悲剧性的结局，以及在于已๐经享受到เ的快乐又令人伤心地丧失。另一方แ面，宫廷诗词以愿望本身作主要的动机，所以用否定的见解创造爱情的概ฐ念。而新า诗人的理想，木必抛却一切与肉体之欲有关的部分，又能够包涵一切种类道德上的期望。因此，现在的爱情已臻此境界，一切道德和文化都已繁盛其中。由于他的爱情，宫廷的情人就变成纯洁的和有德操的。直到1้3世纪的末期，但丁和他的朋友们对于爱情所持的忧伤温情的格调才告终止。他们对于爱情的一大贡献，就是赋予爱情以虔诚神圣的色彩。与此同时，又形成了另一种极端，意大利的诗歌又渐渐回复到表现不甚明朗的色欲的路子上去。比特拉克1的诗歌就分化为ฦ精神化的爱情和古典形式的更为自然艳丽的爱情两种。不久，产生宫廷式爱情的人为制度被抛弃了，它的精制的特别之处不会再复活，正在这时，早已๐潜在于宫廷概ฐ念中的文艺复兴的柏拉图学派，产生了精神取向的新า式爱情诗歌形式。
4．妻子没有权力支配自己้的身体，那是她丈夫的；丈夫没有权力支配自己的身体，那是他妻子的。
化性道德的企图都足以妨碍他们在农业事务上的成
我想在这一点上马林诺夫斯基肯定是对的——他声称，如果一个人在其妻子怀孕和分娩的时候，始终在其妻子的身边，那么在孩子出生的时候，他会有一种本能ม的趋势，去喜欢自己的孩子，他并断言，这是父亲对孩子产生感情的基础。他说：“父亲对于孩子的感情，最初显得几乎完全缺乏生物学上的基础，其实是可以被证明深植于自然的天赋和有机体的需要之中ณ的。”他认为，假如在妻子怀孕的时候，他并没有陪伴在身边，则他在起初不会有喜爱小孩的天性，不过，假如习俗和社会伦理要求他陪伴母亲和小孩，那么这种天性就会发展起来，就像他在妻子怀孕期间一直陪伴在侧所产生的天性一样。在所有重要的人类关系上，凡属符合人类需要的行为，如果凭借本能的强力尚不能企及的话，社会就要借助它的道德力量强制ๆ施行，在这些野蛮社会中也是如此。风俗责令母亲们的丈夫在孩子年幼的时候照料é和保护他们，既然按照惯例，这种风俗切合人的本能习性，那么施行起来也就没有什么困难了。
为了获得对现存制ๆ度的透视，我将首先研究以前存在的或现在仍然存在于不甚文明开化的人群中的制度。我将标明流行于现代西方文明中的制度的特征，最后再研究这种制度应该给予修正的地方，且研究希望这样的修正能够得以施行的理由á。
现代婚姻ี不幸