然而，只能以仁义แ勉为之。作为中ณ原之地，并不确切。所以，也有评&#x，《左传》、《史记&#x。这可能就是秦穆、吴阖闾、越勾践，时有时无的理由á。至于宋襄，已经吃了败仗，就若吴越称霸东。可能为â，五霸之称，也并非赞美。以历史论，孟子最先提出“五霸”之概念。其意思在《孟子&#ี8226;๙告子下》云：“五霸者，三王之ใ罪人也。”五霸的强权政治，并不符合儒家之“仁义”主张。这可能ม也是宋襄公，可以挤进五霸的理由á。
周，作为中国文化的转型期，确立了官礼之制。此外，周代贵族的文化教育内容，已๐经开始礼、乐、射、御、书、数六艺。其中之ใ礼，据《周礼ึ》有吉、凶、军、宾、嘉五礼。乐่，有如《大武》，可能ม为周武王克商所作。其它，射有关弓箭作训，御有关驾御，书有关文学，数有关算术。周代，文化及教育开始，其经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼ึ》、《乐经》、《春秋》。这些都成为ฦ中国思想文化的源泉，并成为ฦ儒家六经。尤其《周易》，由伏羲氏始八卦，周文王演六十四卦和三百八十四爻而成。易，在简单之形数中，以阴阳互化，模拟万物本来。其所以为易，东汉&#ี8๖226๔;郑玄释义แ有三，简、变易、不易。其中之思想，简单而奥妙无穷，却可能成为意识之深坑。此后，孔子释《周易》而《易传》十翼，渗透于中ณ国文化中。
商朝，因为神秘之探索ิ，生产技术先进。在青铜技术之ใ外，洁白细腻之ใ白陶刻工精细之ใ玉石，都表现商人之ใ技艺。其丝织品有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠；其中之提花技术，可能来自于渔猎文明，其原始性并非农业。商代之技术进步，促进了商品交换，出现了许多牵着牛车和乘๖船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专业交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为ฦ业，又曾在孟津卖饭。商之ใ本来，可能意味着的就是商之事业；同样，商也意味着音乐，就若古代五声音阶之商。商时，从事音乐者，主ว要为“巫”、音乐่奴隶和“瞽”三类。有关商朝之音乐่，以《周易๖2๐26;归妹上六》和《易&ุ#82๐26๔;屯六二》，为代表。其中，可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为ฦ大臣伊尹所作。因为技艺的进步，乐่器已经出现。自商代起，中国音乐进入了信史时代。作为信史，重要的并不是考古之器物，更或者是文字之意识。
启，自夏禹而来，开启夏之ใ王朝。这成为中国历史中，朝代之纪元的开始。夏朝，意味着的是王位，从禅让制向世袭制ๆ的转变。相传之尧舜，以禅让可能“选贤与能”，作为ฦ天下之共主。只是在尧舜之前，以嫡系而传的世袭已经开始。这其中ณ的合理性，来自于自然之ใ传递；因为它外向着氏族部落的利ำ益，而不是内向着个ฐ体意识的精神。夏朝，只是把那些自然的传递，确定为国家的制ๆ式。其中ณ存在着的权能，尤其是生杀之权，意味着自由之争。只是，在自由之中ณ，并没有开启内在的视界ศ，而停留在外在的现实中。
华夏之中，是华，还是夏？或者华可以为ฦ中，夏也可以为中，却都不是中。就若中庸之ใ道，在东为东，在西为西。抑或，自然之道，可以为中。可是，华夏之人，是否可以如老子般，回归自然？显然不可以，即若庄子之逍遥游，也只能ม化鲲鹏为之ใ。至于陶渊明，其世外之ใ桃花源，也只能是想象而已。自然之道，隐约于现实之ใ下，而且压抑着人之有意识的自由á。或者，道之ใ阴阳，可以五行昭示着自然；也或者，居之ใ园林，可以模仿接近着自然；更或者，难之糊涂，可以回到无意识自然？或许，那只是有意识的人，对自己的无意识？假若人是自然的，又何必在乎自然呢？有意识，或者才是其中之ใ真谛，因为所有自然的认为，所有不自然的存在，都来自于人的意识。
虞舜之时，其执政天下而太平，风调雨顺而五谷丰ถ登。只是，舜相对于先之帝，已经少了神秘。即若宋&#ี822๐6;苏轼之ใ登常山广丽亭而诗：“西望穆陵关，东望琅琊台；南望九仙山，北望空尘埃；相将呼虞舜，遂欲归蓬莱。”已๐经可以与舜，同往蓬莱仙境了。不过，这并不意味着舜，就可以等闲视之ใ。这不仅因为ฦ舜，可以于尧并称；而且因为，舜代表着的低下阶层，亦可能因贤而成帝。这应该是儒家，所以推崇虞舜之缘由á。无论是修身、齐家、治国，还是平天下，不就是如舜之ใ君子吗？孟子云：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由[犹]ຓ未免为乡人也，是则ท可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”