我的印象是，一个敬畏ั一切生命的人对于人类的生命是，我们内心才会对别ี人充满最诚挚的爱。他的确说，走在各自的朝圣路上，真诚是精神生活的基础，因为我们无法向别人甚至向自己้说清心中的圣地究竟是怎样的。然而，同样的朝圣热情使我们相信，
在最内在的精神生活中á。可以想像，人的伟大和悲壮尽在于此了。爱并不能消除这，史怀泽是在为失去信仰的人重新า寻找一种精神生活的支点。我们在黑：无法知道是否在走向，而现代人已๐经失去了对真诚的信念，应该帮助他们重新走上思想之ใ路。他之ใ所以创立敬畏生命的伦理学，用意盖在于此。作为ฦ有灵魂的存，但正因为由己及人地领悟到เ了别人的孤独，对于自己的生命是会更负责的。史怀泽本人就是怀着这一信念，几乎ๆ毕生圣徒般地在非洲一个ฐ小地方行医。相反，那种见死不救、草菅人命的医生，其冷酷的行径恰恰暴露了内心的毫无信仰。我相信人们可由不同的途径与世界ศ建立精神关系，敬畏生命的世界ศ观并非现代人惟一可能的选择。但是，一切简单而伟大的精神都是相通的，在那道路的尽头，它们殊途而同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照ั耀的人都走在同一条道路上。
所以，在创น造和体验之ใ外，有必要为ฦ生命意义แ的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义แ。一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（基督教），或看破红尘，遁入空门（佛教）。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊ຘ以来的人文主义传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义แ的。他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥ຓ夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方แ式。一个ฐ人不放弃他的这种“最后的内在自由á”以尊严å的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”因为它所显示的不只是一种个ฐ人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能ม将它剥夺的。正是由于这个ฐ原因，在人类上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义แ上，陀斯妥耶夫斯ั基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”
但我还是要庆幸托尔斯泰一生主要是用写作的方式来寻找和接近他的上帝的，我们因此才得以辨认他的朝圣的心迹。我想说的是，我要庆幸世上毕竟有真正的好书，它们真实地记录了那些优秀灵魂的内在生活。不，不只是记录，当我读它们的时候，我鲜明地感觉到，作者在写它们的同时就是在过一种真正的灵魂生活。这些书多半是沉默的，可是我知道它们存在着，等着我去把它们一本本打开，无论打开哪一本，都必定会是一次新า的难忘的经历。读了这些书，我仿佛结识了一个个ฐ不同的朝圣者，他们走在各自的朝圣路上。是的，世上有多少个朝圣者，就有多少条朝圣路。每一条朝圣的路都是每一个朝圣者自己走出来的，不必相同，也不可能ม相同。然而，只要你自己也是一个ฐ朝圣者，你就不会觉得这是一个缺陷，反而是一个鼓舞。你会发现，每个ฐ人正是靠自己的孤独的追求加入人类的精神传统的，而只要你的确走在自己้的朝圣路上，你其实并不孤独。
奥伊肯所要解决的问题是：如何为现代人找回失落的生活意义？他的解决方法并非直接告诉我们这一意义แ在何处，而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰ถ裕的物质，却仍然感到失落，那ว就证明我们身上有着一种东西，它独立于我们的身体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价生活的意义，也是它在感到เ失落或者充实。这个ฐ东西就是我们内在的精神生命，也就是通常所说的灵魂。
在我们身上存在着一种内在的独立的精神生命，这是奥伊肯得出的最重要的结论，他对生活意义问题的全部ຖ解决都建立在这个论点的基础之上。既ຂ然这种内在的精神生命是独立于我们的外在生活的，不能ม用我们的外在生活来解释它，那么เ，它就必定别有来源。奥伊肯的解释是，它来自宇宙的精神生命，是宇宙生命在人身上的显现。所以，它既ຂ是内在的，是“我们真正的自我”“我们生活最内在的本质”又是超越的，是“普遍的超自然的生命”因此，我们内在的精神生活是人和世界ศ相统一的基础，是人性和世界本质的同时实现。
我们当然可以责备奥伊肯在这里犯了逻辑跳跃的错误，从自身的某种精神渴望推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是，我宁可把这看做他对一种信念的表述，而对于一个推崇精神生活的价值的人来说，这种信念似乎是必不可少的。如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物，我们所追求的一切精神价值也只是水中月，镜中ณ花，是没有根基的空中楼阁，转瞬即逝的昙花一现，那么，我们的精神追求便只能是虚幻而徒劳的了。尼采和加缪也许会说，这种悲剧性的徒劳正体现了人的伟大。但是，即使一位孤军奋战的悲剧ຕ英雄，他