打远里就听妇女哎呀，如嘉靖初年&#x，现在到了收尾的阶段，好歹把你盼回。
在缙绅和奴仆的关系上，”
但李云没有一丝一毫的兴。明朝文献古籍种类繁多，谨小慎微，对待奴仆用之有节，取之ใ有制，因而获得了两者的相对和谐。让他殚精竭虑，你倒是哪里去了，使用奴仆从事园艺之ใ事，把性情的修养和恬淡的生活结合起来，在自家西园中筑傍秋亭，园中“多隙地，可莳蔬菜。分日处其中，亲课僮仆锄灌。有《农桑辑要》一书。其书室内以药瓢贮各色菜子，悬之ใ梁栋间，无下数十种。夫以侍郎家居绝足不预外事，闭门闲适，学为老圃，若将终身焉”。〔2๐3๑〕（卷一o《顾ุ文僖东江公传》）而另一些缙绅凭借自己的显赫地位，加上顽ื固的等级意识，盛气凌人，待下刻薄，少拂意即鞭扑相加，因而奴仆恨之入骨。万历年间，浙江嘉兴府平湖县生员6某（号二顽），“酷遇诸奴”，奴辈因无法忍受虐待，愿与同亡，“共手刃之ใ”，然后自，“甘心抵偿”。〔26๔〕明清之际，朝代鼎革，政治真空，地方แ无序，奴仆乘时而起，报复其主ว，很能反映出缙绅平素า虐待奴仆、奴仆积怨耿耿的情形。如弘光元年（顺ิ治二年，1645๓）六月十三日后，南直镇江府金坛县的奴仆乘乱重新า组织了“削鼻班”（注：崇祯十七年五月后，奴仆潘某称主ว帅，散家资，聚奴数万人，组成“削鼻班”，不久被知县镇压。万历末，苏州人冯梦龙在《古今谈概ฐ》微词部ຖ第三十《张伯起》条末作注道：“吴下称奴为鼻头。”可见，称奴为鼻乃ี是江南一带的方แ言和土俗。），在城隍庙中聚盟，从者达四五万人。那ว些积有深仇的奴仆将其主人缚至城隍庙，用竹节大杖，“数其平昔事，轮（抡）杖杖之ใ。两人对杖，交进乱下，杖至百余乃止。血渗漉阶前，肤肉糜烂，肢骨撑露，死而复苏，气奄然而巳”。还有一位缙绅，“平生爱品茶，以硖州ะ碧涧、阳羡天池为最。奴奉命采茶者，为计时日返，迟则受笞”。至此，奴仆将之ใ杖过后，“捽出庙门，群溺之ใ。旋๙以秽溲一提灌其喉，曰试尝此碧涧春也”。还有，当地风俗，“凡时节喜庆，碾白米为细粉，蒸熟成糍，名曰团子。所盛之ใ器为蒸笼。一笼计五六十枚。每蒸三四笼，或六七笼不一”。一次，某缙绅家奴婢偶未蒸熟，结果主子“集奴婢列ต跪于前，计团若干，棰手若干”。奴仆如法相偿，“亦如数棰之”，棰得缙绅“两手赤肿，血漫漶于皮爪间，指腕几折”。棰毕后又将其“锒铛系颈่，牵之游街，抚掌欢呶，杂沓巷市”。在同地同时又出现了相反的另一种景观：另一些奴仆触景生感，说我辈之主“长厚仁心”，“仁慈待物”，若不知报，恐为ฦ神人嗤笑，于是“列仪仗，金张彩，八人舁大舆，猎猎迎故主出游。主逊谢，辞甚恭，奴请益力。主愈谢，而众已拥持入舆。旌奴导前，骑仆环后，轩盖鼓吹，轩（炫）耀路隅，绕城一匝乃送归。主ว逊谢再三，然后欢呼而去”。（注：以上引文材料均出自于墉的《金沙细唾》，载入谢国桢《明代农民起义史料é选编》附录，福建人民出版社1้981年版。谢老摘录的此段文字有多处讹误，据其《关于削鼻班和乌龙会》（收入福建人民出版社1981年出版的《中ณ国古代史论丛》第一辑）一文和收入中华书局198๖1年出版的《清史资料》第二辑中的《金沙细唾·僮变》校正。）奴仆对待其主ว的两ä种不同态度，不正说明了现实中两种差ๆ异巨เ大的主仆关系的存在？可见，主ว仆关系也是多样的：有些紧张，有些和缓，因而由此引出的奴仆待遇和地位也完全不同。历史的复杂性和多样性就是如此。缙绅对僮仆的放纵或管束的不同做法和态度，直接影响着基层社会秩序的稳定或动荡。只是把奴仆作为赚取和掠夺财富的工具，这样就会使一些恶狠的奴仆放肆欺人，也会玷污乡绅在乡梓的声名。嘉ล、隆之际，阁臣徐阶家人假其声势，滋事乡里。万历三十年代，苏州府嘉定县乡宦的奴仆，“平居乘气，为横乡里”。〔17๕〕（《风俗》）万历四十四年（161้6）三月，因松江府华亭县乡宦董其昌家对恶奴的放纵，引了大规模的民变。董家在松江一带占据大量田产，收养众多奴仆，其子弟平日多不守法，因而奴仆恃势害人，“封钉民房，捉拿男ç妇，无日无之”，“敛怨军民，已非一日”。万历四十三年八月，董的次子祖常诱引生员6๔兆芳的使女绿英，率家奴二百余人于二更时分打抢6家。这事很快被人编成小说《黑白小传》和传奇在地方上传播说唱，一时间闹得沸沸扬扬。次年三月初，董将此事归咎于自己的连襟、老生员范昶，臻范愤激而死。初六日，年高八旬ຒ的范母凭着与董家的内戚关系，率儿媳龚氏和三个女仆到เ董家理论，遭到เ董家恶奴陈明等剥裤殴打的羞辱，激起众怒。生员们刊â传单，传布檄文，张贴揭纸，宣传鼓动。到十六日酉时（下午5～7๕时），来自上海ร、青浦æ等县的百姓焚烧了董宅。“数百余