我们出了家，
在外国，有位学者名叫习凿齿。欲，，简单地说，也未尝。都是要把头剃光的，欲是五十一个心所之ใ一。
一、辞别亲人，奉父母命出家：
在跟道安法师同一个时代，第一个条件就是要“断ษ欲”，也是很漂亮的，特地去拜访他。道安法师虽然知道他是谁，仍然很有礼貌地向他请教：
中国文字的造字结构，有所谓六书，就是由六种方แ法来造成文字。“佛”这个字，是“人”和“弗”两个ฐ字组合的，在六书当中ณ，称为形声字；人是个ฐ形体，弗是声音，佛字的声音，依弗字而发音的，所以是个形声字。但这个字，也可以说是个会意的字，弗是“不”的意思“佛”，不是人，这话怎么เ说呢？固然佛是人做成的，但他不是一个普普通通的平庸人，他是一位对宇宙人生一切的事理、所有的真理都已๐经大彻大悟的大圣人，因此称为“觉者”。
因为有人提议，所以这一次我就采用《佛说四十二章经》，来跟大家研究。
一、众缘所生：譬如我们“人”，出生到这个世间来，是从何而来的呢？由父精母血、我们的第八识，还有五蕴四大（精神物质）许许多多的因缘合在一起，才有我们这个ฐ“人”生存到世界上来，所以称为众缘所生。
二、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了，死，只是换了一个ฐ环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到天上去。你如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜ไ牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜牲的，所受生的地方แ不一样，所以称为众处受生。
三、众多生死：一个人，有生必有死，虽然道家要求长生不死，事实上，没有永远不死的人，所以佛教讲：一个人如果没有生到西方极乐世界，或者其他的净土去，或者是证得阿罗汉果，一期生命结束以后，随着他的业力，生了又死，死了又生，生生死死，永远不停的，所以，我们有好多的生死，现在生到เ人间，将来生到天上，说不定又堕入三恶道里面去，这样，有众多的生死，称为ฦ众生。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
现在我们既然是人，这个“众生”，就当作是我们好了。佛说！我们做一个ฐ人，有十样的事情是可以做成好的，同时也会变成坏的（恶的），因此对于什么เ叫善？什么是恶？我们必须有所认识。
善与恶的定义，依佛经的解释，可以归纳为四点：
一、从心理方面说：譬如说我们做一件事，如果怀着一种惭愧心、羞耻心去做，这样的心理是善的，反过来说，要是没有这种惭愧心，一个人就会无恶不作，这就是恶的了。
二、从理性方面说：善是一种赞美之词，譬如我们夸奖人家：“啊！你真好呀！”“你做得很对呀！”恶，是赞美的反面，是一种毁訾之词，譬如说：“哼！你真是坏透了！”“你怎么这样坏啊！”这就是恶了。在《本业璎珞经》中说：“顺理曰善，乖背曰恶。”就是顺ิ着情理，合乎道理的，就是善；反过来说，乖张、违背情理的，就是恶了。
三、从效果方面来说：我们做一件事，要看它的效果是什么样子的，也就是这件事情做过以后，结果是好或者是坏呢？如《成唯识论》说：“能ม为此世他世顺益，故名为善；乃至能ม为ฦ此世他世违损，故名不善。”我们做一件事，凡是对自己้有利益，对大家也有利ำ益，这是善的。今生有利益，来世也有利益的，这也是善的。反过来说，事情做了以后，对自己既没有利益，对别人也没有好处。这一辈子做坏事没有好处，将来死了，转个ฐ面目来，还是不会好的，那就是不善了。
四、从行为方แ面来说：佛讲众生以十事为善，以十事为ฦ恶，就是我们每天日常生活行为ฦ所表现的，在我们的身体、嘴吧（言语）、和思想所表现的。本章就是解释这个道理。
经文说：“众生以十事为善，亦以十事为恶，何等为十？”究竟是那十种呢？“身三、口四、意三”，在我们身体上有三种，在我们口头上有四种，在我们心理上有三种。这十种，现在先讲：“身三者：杀、盗、淫”。
一、身体上有三种：
？杀：杀就是杀生，杀害有生命的，不单单是杀人，杀害畜牲、蚂蚁、蚊虫，凡是有生命的，都称为“杀”，杀生。
杀有误杀和故意杀两ä种：譬如说，蚊子在咬我，实在讨厌，把它打死，起了这种恨心，就是故意杀了。你假如有慈悲心的话，被蚊子来咬，就把它这么赶一下，怎么不小心，竟把它打死