一个和谐的社ุ，现在经常有人问我，一觉睡到大天光”。
易？这是典型的巫ใ术，也不知宗教为何。巫ใ术传统，把《论语》当咒语的很可能有，把《论语》当圣经的，我个人认为ฦ，真没有。过路，而且我不赞成把中国说成儒教的国&#？好像几岁读很重要，读了哪几章很重要，就好像要立竿见影，就好像要把自己้摇身一变变成什么เ人，骨子里面、潜意识里面都是巫术倾向。所以中国人是没有宗教感的民族，中ณ国自己也没有宗教，就连道教也不是本土自然产生的，它是外来宗教进来以后，看到เ人家有宗教，咱也整一个，然后把老子啊庄子啊整出来弄。但是中国人有个什么เ情结呢？就是圣人情结，中国人不崇拜真正意义上的神，你看中国的神谱里面，那些神都是人变的，大禹啊，或者后来姜ä子牙啊。一个人死了以后，如果他是对国家、民族有功劳的，他就是神；如果他是一般般、没有贡献的，像我这样的，就是鬼——我说的那是死了之后啊。如果活着的时候就升天了，那叫仙；而活着的时候悟得了无尚的正等正觉的，那叫佛。这个ฐ神性是很清楚的，那当然还有兴妖作怪的，叫妖啊，怪啊，精啊，女的叫妖精，男ç的叫妖怪，那是另外一类，它是很清楚的。我们是实实在在的一个人，你崇拜它？
孔子的学生曾经问过孔夫子：“有一言而可以终身行之ใ者乎ๆ？”您能告诉我一个字，让我一辈子去遵守它吗？老师告诉他，如果有这个字，这个字就是“恕”，宽恕的“恕”，当你宽容别ี人的时候，你知道自己้有真正的强者心态，这个时候自己也天宽地宽了。不想勉强别人的时候，我们可能会想起“己所不欲，勿施于人”。还有，当我们要锦上添花多做一步的时候，也许有一个理性的声音提醒你说“过犹不及”，那么“适可而止”吧。所有这些话，都耳熟ງ能详。
建构中ณ华民族的美好远景，并不能单靠经济力量来支撑，还必须在文化思想的深远层面上不断地反思、探索、创造或再创น造中ณ寻找更丰盛的养分，以便与经济前进的列车并驾齐驱。但愿各位学者对中华经典的探索、研究成果以及所引的思潮，能ม普及并深入全球华人世界，启文化新า思维，促生更多的文化创น造力
孔子说，你看世间万物，太阳辉煌ä吧，月亮皎洁吧，难道没有日蚀和月蚀吗？太阳和月亮被遮蔽的时候，人们是看得见的，等它过去以后，它还在天上，人们照样要仰望它。所以《论语》中ณ说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”关键是君子不文过饰非。第一，允许错；第二，允许改。这就是君子的过错观。
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之ใ天下可为ฦ仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
君子的情怀，他“病无能ม焉，不病人之不己知”，他怕的是自己没有能耐，不怕别人不了解他，君子仍然是恭敬的、宽和的，不带有那么强的攻击性。真君子，所谓“讷于言，敏于行”，用孔子的话说就是“先行其言，而后从之”，就是说，君子他有一种宽和沉默，所谓“刚毅木讷近仁”嘛。一个人内心是刚ธ毅的，但他的人可能不是善辩的。那么，他做一件事的时候“先行其言”，把他要说的话先做到了，而后从之ใ。
所以我说不要误读君子，我老觉得现在把君子提升到“士”，甚至“圣人”，太高了。其实孔子在他活着的时候并不知道自己是圣人，孔子心中的圣贤之境也是挺难达到เ的，高处不胜寒的。他的学生问，什么叫仁？他说是“爱人”。然后学生问，是不是“博施ๅ于民而能济众”？孔子说，你说的这个境界，虽“尧舜其犹病诸”，尧帝ຓ、舜帝也做不到。我说的“仁”，“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓人之方แ也已๐。”每一个想让自己树立起来、想安身立命的人，他必须ี先用这样的心树立别人，每一个自己想达的人，他也必须ี用这样的心帮别ี人达，将心比心，在最近的地方帮大家把事情做了，这就是仁义的方法。
所以君子是一个ฐ朴素า的概ฐ念，这是我要说的第二句。第一句是君子可以有过错；第二，君子很恭敬，很宽和，很朴素า。
第三，君子不是一生的标签，君子不是墓志铭，它是流动的。
我相信很难有人终其一生，他的言行举止永远那么君子。《论语》里还有一个ฐ词，叫“君子不器”，就是真君子他不追求一种固化的、确定的价值。不是说我现在是个杯子我就只能ม装ณ水，我现在是个桌子我只能托起其他的东西。君子是流动的、变化的。君子允许有彷徨、有困顿，君子也有不如意的地方แ。
其实孔子也曾经说过，富贵如果可求，虽“执鞭之士”我也愿意去做。但是如果富贵不可求，不合于君子之道，违我心愿的东西我就不愿意做了。
所以我的理解就是，君子是流动的、变