所以我们不能ม把民族的情感过于扩大化、，
过去很多人，还有sh，当然更要理智地对待现实？反过来说，哎呀，你看他们都穿什么เ衣？用不着这么小题大做，不就是唱唱歌、穿穿衣服嘛！既不意味着中ณ华民族文化的伟大复兴，也不意味着中国文化走向衰亡。像周杰伦啊，曾经有一个学者在ape&#x，将来还有人拍“三国”。如果要重拍，那么“三国”的故事应该怎么拍？
这就是老百姓情感中的英雄，英雄的生命可以坚持、可以放弃。但坚持不是因为别人的怂恿，放弃也决不死在敌人的剑下。其实，这里面有一种贫穷困顿ู乃ี至死亡都不能剥夺的骄傲，这就叫“不以成败论英雄”。
关于英雄的故事不是从曹操、关公开始的，我们想更早ຉ的时候，刺秦的故事，张艺谋拍过《英雄》，陈凯歌拍过《刺秦》，周晓文也曾经拍过，这么多导演为什么要把这么一个两千多年前的故事来回拍？就是因为ฦ这里面没有哪一个ฐ是英雄、哪一个是小人，其实这里面可以说是两个不同立场的英雄的较量。
君子的态度，也就是孔子说的“仁”。“仁”是很简单的，他说了五点，说这五点行之天下可为仁，也就是恭、宽、信、敏、惠。
但是，我现社会中有一些以君子自居的人，老要对别ี人进行道德谴责。他以道德高尚者自居，自称是有道德洁癖的人，自称是道德完美的人。这种人其实跟恐怖分子只有一步之ใ遥。这是一部分人，他可以做君子，因此他可以独善其身。如果你自律，那么有些不道德的事你可以不做，一些品位低下的举动你可以不做。你自律是可以的，但是你要知道大多数人是“小人”，是一个普通人。
历史上，西周以来是宗法制。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之子才是嫡子。嫡子做什么เ呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那ว么剩ທ下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
学生问鬼神的事，孔子说：“未能ม事人，焉能事鬼？”人间事，对父母，对国君，对社ุ会，该做的事你做好了吗？你能做到敬事而信，把眼前的事都完成了吗？这点事都还没做好，你还能“事鬼”吗？先不想了，你就活在当下。学生又问孔子，老师给我讲讲死亡是怎么回事？孔子说：“未知生，焉知死？”你活明白了吗？你知道这辈子该做什么事了吗？还没弄明白吧？那就好好活着，先不用管死的事。
所以对我们来讲，《论语》不是艰涩的，因为我们不需要去系统解读；《论语》也不是遥远的，我们可以敬而近，而不是敬而远。
经常有人问我怎么เ看待现在的“于丹ล热”，我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。讲《论语》本来就是我率性为之的东西，就是本着我的快乐和真诚做的事情，它在客观上可能造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻意怎么样。
21世纪对我们来讲是多元价值并存，从物质层面到精神层面，都出现了各种变化、挣扎，乃至断层，我们经历的就是这样一个时代。就说和谐，与其说现在有和谐的氛围，不如说人心中ณ都在呼唤和谐。那么和谐是什么？《论语》里面为ฦ什么เ讲“和而不同”？因为ฦ这种状态很好，就是一方面鼓励多元，“不同”就是每一个人有自己独立的见解。“君子和而不同”，就是你要有自己独立的价值观、独立的见地、独立的禀赋；但是需要大家来共同做事的时候，需要观点来协调的时候，也能ม“和”到一起。五味调和才是天下美馔，五彩调和才是天下景观，五音调和才是至美音乐่，没有哪一种东西是单一的，它必须是在坚持不同之后的一种和谐。
当我们真正进入社会之后，当我们被一个ฐ角色所规范，当我们追求一个名誉的时候，我们已๐经被束缚了。这个过程中，没有别人可以解放自己้，只有自己解救自己的心，释放自己้的魂，做到漠然无魂，一切一切已经自自然然了，到这样的时候，天下的芸芸万物，会各复其根的，因为人不再娇情了，人不再强制ๆ了，去掉了所有的强制，这个世界会是一副葱茏的面貌。其实我们今天繁华的物质世界ศ，不是不够美好，而是这种美好有了太多人为的痕迹和社会化的标准，也就是说，我们能够贴近自然的地方，已经太少了。如果万物可以各复其根的话，那么天地之ใ间“浑浑沌沌，终身不离。若彼知之ใ，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生”。这个世界上，一切都会自由生长，你不必