——细说起来，也是一个ฐ人的心路历程，因为ฦ周围的同学都很优秀，所谓“物语”据说您在老家主屋后，自己是难以企及的。让祖母和母亲，还有杉捷夫、小林正、井上究一郎、川口笃、山田爵、朝仓季雄…他们的课我全都听过，觉得他们都是优秀的老师，自己无法与他们中的任何一位相比较…
——您与伊丹邂逅相遇不久，
就像刚才已๐经说过的那ว样，这不仅仅是一个ฐ作家的创作历程，现在再版时已将题名改为《法国文艺复兴的大师们》。我就断了念，对于大江先生而言，老师们也都是具有压倒优势的精英，渡边一夫先生自不必说，是您最初ม听说的故事吧。您在《我这个家的历程》中是这么写的。
这部书向我们亲切地展示了他驰骋世界文坛的基本路线，让我们分享了他成功的喜悦和徘徊时的迷惘。也就是岩波新书版《法国文艺复兴断章ๅ，知道自己不可能成为ฦ学。大江先生是一个ฐ坦率的人，他在大是大非问题上爱憎分明，绝不暧昧。他是那种忧国忧民、以天下为己任、将自己的写作与重大世界问题纠缠在一起的作家，因此他的文学具有强烈的当代性和现实性，因此他的文学是大于文学的。
这是一位深度介入社会现实，奋不顾身地以生命致力于呼唤世界和平的作家，一位在小说艺术上对自己้极为苛刻的、在技艺上决不退让的作家，一位用小说的方แ式，却把诗的沉静的又是荆棘般的锐利植入读者心中的作家。小说何以成为小说？想象力何以诞生，又究竟源自哪里？“神话素”如何在心里养育？要付出多少努力才能ม追逐到语言的圣性、魅惑、语言的神秘之光？何为大江小说中重要资产的构造？以及作家本人被村子和东京撕裂的人生悲欢的新奇，他的以全部作品和整个人生作赌注，追究战后五十年以来日本的虚与实的不退让之意志…给我印象深刻的还有大江先生在自述中对那些影响了他文学和人生的哲人、学者、作家的由衷敬意。他不仅坦言“作家的实际生活从古典文学里得到เ了鼓励和救济”更是谦虚地把自己的长篇小说写作称为训练长篇小说的写作。当我读到เ大江先生40่多年来，每天夜里都要为残疾儿子光裹好毛毯才入睡时，不禁生出和采访者同样的感慨：大江先生的小说是不可思议的，大江先生的人生同样不可思议。大江先生实在是拥有特殊意志的人，而赋予这特殊意志之力量的人，正是他的残疾长子——光。在日本交响乐่团纪念莫扎特诞生2๐50周年的“安魂曲”演奏会上，大江先生应邀赠诗一首：
不过呀，先生对于编写故事似乎ๆ并不热心。先生曾经告诉我，自己也有想要写的小说。小说的题名叫做《东游记》，说的是一个特殊的日本人，在国内开始学习法国文学，其后去了吧黎留学，直至三十年代前半期为止，他完全生活在法国文化之ใ中ณ。刚好在日本开始侵略中国的时候，他回到了日本，体验了战争和战败。听说，小说所要表述的是“要做什么样的日本人”这个问题，不过后来他并没有写出这部小说。因此，晚年他便写出《战国明暗二人妃》这样的传记连作，并在作品中借助对那些女性所作的描述，来满足自己想写小说的热情吧。在这部作品中，考证构成了巨大的支柱，当然，这也是作为学者而从事的工作。战后，在写了传记的学者里，我认为渡边一夫先生和中野好夫1้先生这两人是杰出的外国文学学者。
——读了大江先生短篇小说《玛尔戈王妃裙上的口袋》等的作品后，觉得与渡边先生的《战国明暗二人妃》之ใ间有着变奏曲一般的、强韧的内在联系，而这种内在联系所指向的则是由《战国明暗二人妃》引发而出的关注对象。而且我还有一种感觉，认为ฦ渡边先生或许在战争前后都深信不疑ທ地觉得“无论做什么เ都不会成功”并从此与某个阴暗侧面共同生活着。不过话虽如此“自己这些人即便是悲观主义者，也必须ี是果敢前进的悲观主ว义者”即便人类终将灭亡，人们也要留下“尽力抵抗之后再走向灭亡”的呼吁。大江先生您一直强烈地具有一种自觉、身为精神继承者的自觉吗？
关于渡边一夫先生的精神继承者，我觉得在很大范围内，在不同年龄和不同深度的研究方法上，都有很多人。在弗郎索瓦·拉伯雷研究方面，第一人当数二宫敬。这位研究法国文艺复兴的专家，为ฦ先生晚年的研究提供了他人难以企及的支持。虽然我也参加了先生著作集的编辑工ื作，可在学问领域就只能ม指望二宫了。更上一代同学之中，则唯有加藤周一1这位思想家清晰地继承了渡边的思想。我既非学者亦非思想家，怀着种种不安，与先前说过的朋友的妹妹结了婚，然后，也是因为光带着残疾诞生到这个世界，总之，就以“光如此这般地生活”这个内容为ฦ小说的中ณ心，不断ษ向前而行…直至年过七十，还在持续着这样的工作。我已๐经是只能写作的小说家了，所以就把从渡边先生那里学来的知识也原封不动地转化为了小说家的东西。例如我的《玛尔戈王妃裙上的口袋》，叙述了作品中的人物总是把死去的那些恋人的心脏装ณ在自己大裙子上的几个ฐ口袋里，《玛尔戈ຖ王妃裙上的口袋》这个题名即源