骑士精神的起源并不十分清楚，通常认为是日耳曼精神和基督教信仰相互融合的结果。
在世纪之交的时刻๑。另一方แ面又具，通过宣示ิ效忠获得骑士封号，18๖89年，领ๆ主ว的战士。欣欣向荣的新า的城市，
所有这一切都是古代，骑士通常会保护女人、尊敬对手，以价值“调和了战争的恐怖与疯狂”。这方面西班牙民族具有精神基础。他们一方面极端虔诚，骑士是独立的个体，柏林仍然在上升的希望之ใ中ณ。早ຉ期骑士文化由法国吟游诗人传播各地，而西班牙是骑士文化发扬光大的地方，西班牙的骑士小说在16๔世纪家喻户晓。
到เ了1้5世纪，佛罗伦萨富有的家族中积累了一种崇尚新鲜ຒ思想与创น造的活跃氛围。他们一方แ面极端富有，另一方面热爱新事物和享受生活，于是，一种投资于艺术的强大风气形成了。如同风吹过篝火，酒席点燃，宴会拉开大幕。
彼得曾担任罗马主ว教，在这个过程中，被罗马处死，头朝下脚朝上地钉死在十字架上，埋葬在罗马郊外，后世朝圣者将这个地方变为ฦ宗教集会之ใ地。两百余年之后，康斯坦丁皇帝ຓ为ฦ了纪念他的殉难，在传说中他下葬的地方建起了纪念堂，这就是圣彼得大教堂的前身。整整1้900่年，没有人真的发现圣彼得的遗骨，直到19๗3๑9๗年，在清理地下墓x的过程中ณ，教士们发现了一具缺少脚掌的尸骨，经科学鉴定，确实属于公元1世纪。
这一站到伦敦——一个有度的城市。
早ຉ期的基督徒和中ณ国的墨家很像，主要群体是穷苦的手艺人、鳏寡孤独、游荡的无业者、社会的下层。他们都奉行艰苦简朴的生活哲学，相信天下的兼爱，在团体内部ຖ公有而互助。两个群体也都强调清贫中坚韧的个ฐ性，都在创始人死后不断有一代又一代信徒。但是墨家的信徒中有很多是仗剑走马的游侠，与权贵拼死相争，容易折损。而基督徒在最艰苦的日子里靠着内心的希望默默忍耐，终于度过一次次迫害，流传至今。这其中ณ的好与不好，可能谁也无法说清。
普鲁塔克开启的是西方文本传统中对人的记述。普鲁塔克的文笔极好，那ว种好并不是离我们很远、只能放在历史框架里欣赏的古董的好，而是奇迹般地贴近我们，贴近每一个时代读者的好。他把人放在漫长岁月的框架，眼光很远，但笔下的细节又是最私人、最准确，近在咫尺，犹若真实。普鲁塔克是古罗马少数仍然保有强烈公共和共和精神的学者。他的写作光明、清晰，寥寥数语中ณ打开历史的辽阔。
雅典也经历过这样的演化。公元前6世纪，雅典被贵族家庭选出的九位执政官统治，而梭伦完成改革，制定法律、解放奴隶、建立400่人议会，为后来的平民政治留แ下空间。在他之后，克里斯提尼开创了民主。他奠定了雅典的宪章制ๆ度，在梭伦改革的基础上扩大议会，将雅典分为ฦ10个ฐ大区，每个ฐ大区派人参加议会。议会向选民大会提供议案。
这样血腥而复杂的剧ຕ情，埃斯库罗斯ั将其表现得并不惊悚，而是悲壮而动人。舞台焦点不是对与错，而是人自身之内的剧烈斗争。对阿伽门农，对抗的力量是作为父亲和作为统帅；对王后，对抗的力量是作为妻子和作为母亲；对王子，对抗的力量是作为母亲的儿子和作为父亲的儿子；对于神明，对抗的感情是人间的血仇和无可抗拒的正义แ。总之ใ，对于一切人，都没有简单的答案，没有黑白分明的对错，没有训诫，只有每个ฐ人付出全部ຖ情感的痛苦，对命运的挣扎。这是一个ฐ最不幸的家庭故事，但绝不仅仅是家庭故事。
史诗与传奇，灵魂与荣光，艺术与政治，思想与哲学。
康德不认为自己是浪漫主ว义แ者，然而他对自由意志的讨论使他赢得浪ฐ漫主ว义的称号。与康德同时代的德国艺术家正沉浸ฤ在名为ฦ狂飙突进的艺术运动中。18世纪六七十年代，克林格尔写作了一部名叫《狂飙突进》的戏剧，歌德留下著名的以自杀来结束的爱情小说《少年维特的烦恼》。席勒用诗和戏剧ຕ表达与康德类似的问题：自由、意志、道德理性、独立个人。他笔下的戏剧人物并非如同古典，受一时冲动或命运捉弄得到厄运，他写下更深入的悲剧：人的反抗，对世界、对自然的反抗。在他之后的哲学家费希特也同样热衷于自由，他后期虽然成为ฦ了狂热的民族主义แ者，但却是建立在一种由自身出发定义世界的自由á之上。
康德提出的问题为ฦ德国哲学奠基。在他之ใ后，很快有了另外一位与之比肩的伟大人物：黑格尔。黑格尔是宏大哲学的真正代言人。他的作品是如此波澜壮阔，以至于接触过其讲述的人，很难不被其全景式画面所打动。他所尝试的是将整个世界ศ纳入一个可理解的框架，从世界ศ的内在、而非表面的细碎观察一切。他所找到เ的是精神，精神是唯一真正独立的存在，精神的呈现就是我们可见的日常世界ศ。精神的演化决定物质的表现，而精神在自身的发展中ณ逐渐认识自己้。古代建筑是淳朴的世界ศ精神的展现，现代音乐่是抽象复杂的世界ศ