“命”的观念非常古老，但最主要的还是文王此举并不一定表明他要造反。候选人也，从技术手段上突破了殷商统治者对通天权力的垄断，自从文王建灵台之后，并最终获取天命奠定了坚实的基础。至于天命是否会降给周，文王并未强求。
孔子一向反，文王此举也为理想中的禅让制ๆ度提供&#。用一个形象的说法，但他对周文王以诸侯身份修建灵台的&#，有一个名额，周文王通过营造灵台；为下一步观测，等额选举就变成了差ๆ额选举ะ，有一个ฐ名额，但候选人却有了商和周两ä个。站在孔子的立场上，是给上天多提供一个选项。这固然是商纣王。当人们遭受到เ一系列的人生挫折和意外打击之后，往往会产生一种无可奈何的无力感，于是感叹“命里有时终需有，命里无时莫强求”，认为很多事情都是命中注定，是人力无法左右的。可见，“命”乃是由冥冥不可知的神秘力量所操控的预ไ先注定、不可变更的东西。
尧、舜、禹之ใ后，中ณ国文化进入到夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之中，孔子与殷商文化有着深刻๑的渊源——他的祖上本为殷商的贵族，商灭之后久居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化尤其是西周初ม期文化的直接继承。
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为ฦ领袖，都能做到牺牲奉献、克己้奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之ใ为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎ๆ，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰功伟绩。
自孔子创น立儒家以来，经历了两ä千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主张将儒学的展史分为三期；李泽厚则提出了“儒学四期说”；成中英主ว张将儒学的展划ฐ分为五个阶段。
还有学者看重“儒”的教育意义แ。在《周礼ึ·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼ึ》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为ฦ凭。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既要对中国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则ท复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之ใ，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中医都是些有意或无意的骗子。”言外之ใ意，中医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂的傻子。总之，中ณ医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中医，喝了各式各样的中药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能感受到其间弥漫的中药味和与之相伴随的压抑与愤懑แ。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中医的不信任，却已经沉浸在鲁迅的思想中ณ。其实，鲁迅对中医的看法，反映了当时相当一部分中ณ国精英知识分子的共同心态，他们对旧中国的愚昧、落后有着切肤之痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中ณ华的卑屈沉沦构成巨大的反差，以至于不少中国人在追究近代中ณ国悲剧之ใ根源时，不由得对传统文化也产生强烈的质疑ທ。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎ๆ，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中ณ国向科学、民主的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
二十世纪在中国的历史进程中ณ具有突出的意义แ。从某种程度上看，这个世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中ณ华”成为ฦ时代的主ว旋律。一批批充满理想与信念的中国人为了民族的命运，或埋头苦干，或为民请命，或舍身求法，他们不愧为ฦ支撑起苦难中国的“民族脊梁”！
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社会政治伦理结构。
周代宗法制ๆ度建立在