他未，又有何渊源呢，而是其他事情。造成他在那个刹那ว软弱的理由是复杂的、多重的。而女子则ท是水做之身，有一些是，细腻温婉，似绵羊般柔弱。女子与狼，
既然不想让别&#x。他和他们，云霄一羽雪皑皑。
或许。这个事实说明了他性格中的软弱。
“狼”在人们的印象里是凶残、阴险和贪婪的代。温柔多情，比如人性中趋利避害的本性，多一事不如少一事的天性以及事不关己高高挂起的冷漠态度，另外一些原因则和他的成长环境有关。
他讥讽的人究竟是谁？
跨&#，他后悔的不是？
至诚皈命喇嘛前，大道明明为ฦ我宣。
仓央嘉ล措见到的这位姑娘，已经越了肉眼凡胎的世俗美丽ษ，集大自然的精华，纳天地间的灵气，才出落得面若桃花，娇羞可爱。
爱情犹如春天一样，过去了无法挽回，只有他的心依旧还在无边的世界里漂泊。
这诗，读来颇有王国维先生的“三境界”之感。
至于哪个是定本，目前为止还没有定论。不过，按照目前的研究，普遍认为ฦ他的诗作大概ฐ有七十左右。
另一方面，桑结嘉措又是五世达赖罗桑嘉措非常忠实的拥护者，他视他如兄，如父，如自己้的人生理想。除了政治之外，桑结嘉措最大的心愿，就是培养出一个ฐ像五世达赖罗桑嘉措一样的六世达赖。但他的理想要落空了，仓央嘉ล措毕竟非常年轻，年轻得出了桑结嘉措的想象，他根本无法承担这其中的政治风险，也没有这个政治手段。
第一个是《列ต隆吉仲日记》中的记载。这个记载大意如下：“仓央嘉ล措在布达拉宫内身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长，醉心歌舞游宴。”这个“列ต隆吉仲”到底是谁？他说的话又有几分可信呢？
这个康熙皇帝的头号敌人为准噶尔汗的第六位儿子。1671年时，他的同母哥哥僧格接替父亲成为了大汗。准噶尔汗的另外两个儿子不满遗产分配问题，而与他的哥哥起了矛盾。最终这种内部ຖ矛盾演变成两个利ำ益集团的政变。噶尔丹ล就此别过了师傅，回到เ了家乡，迅掌握了准噶尔的政权，然而，他天生的野心使他不满足于准噶尔这块地盘，他渐渐开始向外扩张了。
正史上记载，仓央嘉ล措于1706年死于青海ร湖畔。但他究竟是如何死的，却有数个完全不同的版本。
仓央嘉措为了邀请他的朋友，在布达拉宫后花园里的湖中小岛建筑了一座精美的楼阁，名叫龙王潭。在这里，他邀请他的朋友们一起唱歌跳舞。在这些舞会中，出现了一位吸引他的女孩子，名叫达娃卓玛。达娃ใ卓玛的家乡在琼结，在众多的庸脂俗粉里她那ว清丽脱俗的美丽深深地吸引了仓央嘉措。多才多艺的诗人为这位美丽ษ的姑娘即兴创作了一歌。而达娃卓玛也为这样一位气宇轩昂的小伙子吸引了。
“六世达赖”，这究竟是一个怎样神圣的名号？“仓央嘉措”，这又究竟是一个怎样纠结的名字？
思念成愁绪，化入他的骨头。然后磨着这些思念，让它化成粉末——仓央嘉措宁愿用生命去换他的爱情！
不可得到的爱恋总是在岁月的缝隙中ณ骚动我们的心，撩起我们的欲望，却又不给我们满足。让我们充满期待，却又总给我们无尽的失落。直到一天又一天，思念似乎已经渗入我们的血液ຂ，成为我们生命的一部ຖ分，没有了思念，连生活也就不再完整。没有了思念，生活也渐渐失去了意义。直到最后，活着便只是为了思念那ว个ฐ爱的人。
此情此景字字断ษ人肠，行行落人泪。
说到底，仓央嘉措也不过只是一位普通的年轻人啊！他也有七情六欲，他也有作为人的最基本的欲望。他也和我们一样，要经历生活中各种历练。
我们的生活总是充满着各种不尽如人意，我们总是不能得到我们想要的东西。为此我们付出了巨เ大的代价，无论是肉体的折磨还是心灵的焦灼。
可这也是人成长的代价，只有经历过最深的痛苦以后，才懂最大的欢乐。
诗人在青海湖“神秘”死亡后，传说遁逃至理塘。他的足迹遍布西藏、青海、蒙古等各地，帮助穷苦困顿ู的百姓。
莫不是自己经历过大悲痛，又怎么懂如此大慈悲呢？
佛说因果，亦如这样。
思量昔日天真处——梦里的爱
追忆过去的爱情，他也曾感叹自己้的天真。
盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢。
思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
自从他和心上人在酒肆相遇，他们情投意合，情意绵绵。虽然他们男女朋友的关系不能公开，但是他们互相心知肚明，除了对方，他们的心里再装不下别人。从道理来说，并不该用“盗”这个词。那么是什么เ事情让仓央嘉措觉得自己在“盗”呢？
这或许，源自他深深的不自信。之ใ所以不自信，还是源于诗人面对自己尴尬身份的无可奈何。可怜的姑娘只以为ฦ眼前的情郎能带自己远走高飞，过上神仙眷侣的生活，可是她又怎么เ知道自己的情郎宕桑旺波其实就是活佛仓央嘉ล措呢？仓央嘉ล措虽每日偷偷出来与他的心上人约会，但却时时提心吊胆，生怕自己的身份被揭穿和现。
仓央嘉措，他是悲观的。偷来的东西总有一天会物归原主。在一起的日子虽然甜蜜，却短如朝露。不管他是否愿意接受，他知道事情早晚有暴露的一天。
“求神问卜冀重逢”，这里的神，很有可能是一种抽象的命运。他早已厌倦了身边的种种明争暗斗，他早目见了自己้的路途，得不到เ，解脱不了。所有逃避都只是一时的欢乐。他特殊的身份，特殊的时代背景，注定了他必定只是西藏与蒙古势力、准噶尔势力斗ç争的牺牲品。如今他的爱情也成了陪葬品。诗人想要的不过是远离这些纷纷扰扰，和自己心爱的人一起过着平淡而幸福的生活。
但是，仓央嘉措也知道，一切不过是抵抗命运而溅起的泡沫与浪花。所以只有用“天真”为自己้过去的事情开解。回想过往的一切，放佛是一场梦，梦里的她如此朦胧。爱情逝去得犹似一缕青烟。再没有相逢，再没有暗涌ไ，再没有依偎，再没有誓言，最后的最后，甚至再没有告别。
从此以后，爱情只在回忆里，从此以后，爱情只在意念中。曾经拥有你的风情万种，如今也只有送我千疮百孔。
我们可以没有任何理由á便相爱，却可以有一千个ฐ理由来分手。我们可以不问明天在一起，却可以有一千个理由来告别。无奈不是不爱，而是和挚爱的人相隔一生，不得相守。无奈不是不爱，而是因为ฦ外人的眼光、世俗的规则而分离。
从此以后，诗人失去的不仅仅是爱情，更是自由á，甚至是生命。他的爱情如同他的其他一切，一生命运掌控在别ี人的手里。
所以仓央嘉ล措说自己“天真”并不是后悔于自己的鲁莽的行为，相反他只是想靠爱情去寻找属于自己的自由，从爱情中找到一片属于自己้的天空，而不再被人控制与操纵。可是他最后的困兽之斗ç也终于失败了，他的力量是渺小的。他所谓的“天真”是说自己这种反抗的天真，还以为真能靠自己一己之力对抗整个强大的不安的世界ศ。
抱惯娇躯识重轻——难识美人心
仓央嘉措的确是实实在在的性情中人。敢抒别人不敢抒之情，敢表达别ี人羞于表达之意。有一诗歌，尽显诗人本色。
抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情。
输他一种占星术，星斗弥天认得清。
诗歌中最讲究的是含蓄，于情景之ใ中融合自己的感情。用词也较委婉曲折。可仓央嘉ล措却打破这个规律，起句就先声夺人，一句“抱惯娇躯识重轻”不禁令人咋舌。直言与心爱的女孩子相拥相爱。
她在他的身边躺着，他抱着她，能ม够感知到心上人的体重，却不能ม预ไ测到她的心里到เ底他占着多少分量。
当他拿星星与心上人的心相比，他无奈地感叹道：天上的星星易测，却没有猜透对方之心的方法。
在古代，占星是一项和生产生活密切相关的活动。人们根据星星的变化知道时令变化，再根据变化进行各种农业活动。另外，在中国古代，星星也是预测吉凶的重要工具。如果星星运行正常，那么通常被认为ฦ是太平世界。反之，如果星星运行不正常，那ว么通常被认为是乱世。所以预测星星在古代是个非常重要的事情，是攸关于江山社ุ稷的大事。
星星在远离我们的外太空，在科技如此飞展的今天我们对它们的了解也是寥寥无几，更不论在仓央嘉措的那ว个年代。仓央嘉措竟然把观测星星这样艰难的事情看得易如反掌，反倒是猜测心上人的心让作者感到更困难。
都说女孩子的心思不要去猜，猜来猜去也猜不透。
热恋中的男女对爱情总是那么专制。少听一句我爱你便浑身痒，不说一声我离不开你便以为ฦ对方满不在乎ๆ。爱情中的人们总是容易对自己产生怀疑，对对方แ的爱产生怀疑。于是总是有很多人要求着自己的恋人每天说上好几遍我爱你才求得安全感。每天玩着猜心的游戏，必须ี有肯定的回答才能ม安稳。
仓央嘉ล措便处于了这样的一个ฐ状态。“抱惯娇็躯识重轻”，他既ຂ已与心上人都已经相拥，自然已经得到心上人的爱慕。可他对自己的爱情总是不确定，于是拼命想揣摩对方แ的心思，一定要得到一个可以“表现”出来的肯定回答。诗人毫不保留地在读者面前表现出了他坠入爱河时候的情状。至情至性，莫过如此。
然而反过来想，如果爱情正如日月星辰一样，每一天每一分每一秒都知道自己的命运，如自然规律般可以掌握，那ว么爱情的乐趣还在哪里？遇见什么人，在哪里遇见他，我们到底会生什么故事，如果这些都是可以预ไ知的，那么เ爱情还会让我们如此期待吗？世间还有那么多美丽的邂逅吗？