仓央嘉ล措，也是再也得不到เ的。在这个漫长的流传过程中&#x，性命唯堪寄酒杯。难免会出现对原作，对于僧人们宁静安详、没有波澜的生活并不适应。时不时还会显示出小孩子的贪玩。
仓央嘉措在他活着的时候就是名震全西藏的活佛，
世界上最好的两件，他后悔的事情只是他，关于他的传说也从未终止过。友情提示这，他的诗歌和他的故事也依旧为人们熟ງ知。
少年浪迹爱章台，
仓央嘉措由于年龄的原因。特别是这一。作者的行为和目的显然是矛盾的。
他到底在后悔什么事情呢？会不会，在青海湖神秘失踪之后。百度请搜索151้+，恰恰遇上了这样一个ฐ“野性难驯”的女孩子。
此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
他虽然未能ม出手相救被强暴的女子，但是于良心上却无法逃避愧疚与不安，这诗歌可以说就是他忏悔的证明。可见他的秉性善良，并不是天生的冷血动物。而是在强大的外界环境里，性格中的软弱的一面，导致他不敢挺身而出，从坏蛋的手中将女孩子救下来。
纵观仓央嘉措的前半生，他生命中最重要的两个对手，一个是他的政治对手拉藏汗，另一个是他恩如师尊的桑结嘉措。
其实，仓央嘉措内心，也并非坊间传言的那ว般轻薄浪荡，对于佛法，他已经尽力去潜心研究。因为，他毕竟是作为一个ฐ灵童活在世上，他从小就要学习很多课程，最主要的当然是佛法。
可桃花易落，人生无常。爱与不爱忽然之间就改变。
一事寒心留不得——“冰心”一
古之成大业者必经历三个ฐ阶段。
其诗，如人。
桑结嘉ล措一心想要维持一个以达赖喇嘛ใ为核心的格鲁派宗教集团政府，这个ฐ政府是独立的，没有外族的操纵，但却可以因为达赖喇嘛ใ的宗教权威，使得外族势力对它形成一种保护关系。
而第二个记载此事的史料是拉藏汗的奏报。这个就更没有说服力了，拉藏汗是仓央嘉措的政敌，而且当时的情况下拉藏汗明显是想借康熙的手杀死仓央嘉措。所以，所谓的“耽于酒色，不守清规”并不能完全使人相信。
在噶尔丹扩展的过程中ณ，康熙皇帝ຓ渐渐意识到เ，这个蒙古人的扩张，很有可能威胁到大清刚ธ刚稳定的政权，便亲自兵征讨噶尔丹。在康熙ກ皇帝亲自讨伐噶尔丹的时候，一个意外的机会让他得知，原来五世达赖早ຉ已经过世。康熙皇帝闻此消息，非常愤怒，下令立即查办桑结嘉ล措。而桑结嘉措的回应是：这实际上是按照五世达赖罗桑嘉措的遗嘱办的。而且，他的转世灵童已经找到，并且一直受到保护和尽心的抚养，请求中ณ央给予确认。这位灵童，就是仓央嘉措。
现今，青海ร湖一些地区仍有一项民俗活动，当地的藏族同胞因传说仓央嘉措跳湖自尽，所以每年都会向湖中ณ抛食物用来纪念他。
或许是为了摆脱失去玛吉阿米的阴影，仓央嘉措很快爱上了达娃卓玛，而达娃卓玛，也很快被这个英俊的青年吸引。
他的诗作都是情诗吗？
与仓央嘉措朗朗上口、朴素า直白的情诗相比，他的赞佛之词就显得条理分明，逻辑清晰。整诗歌从各方面赞扬了佛祖。当然，作为一个出家人，他自然会推崇佛祖。我们且当作研究仓央嘉ล措思想的资料é。
“十地”是一个佛教用语，多指恶人永远沉沦的地下九幽之所，是地界ศ的补充。“法王”是对佛祖的尊称。第一句话的意思是说在这个世界ศ里住着庄严å的佛祖。“誓言诃护有金刚”，“诃护”是指守卫。“金刚”在西藏密宗中常用于武器方面，多作为诸尊之三摩耶形，具有催破众生之ใ烦恼，去除惑业之障难，惊觉众生等各种含义，此外亦此以之为诸尊所住三摩地之ใ标帜，又持金刚杵之力士，称为执金刚，略称金刚，寺院中之四天王像，俗称为四大金刚。这里当取武器之意。意思是佛祖愿拯救众生，并且他拥有自己的“武器”来拯救众生。“神通大力知无敌”赞美了佛祖的各个方面。“神通”与“知无敌”说的是佛祖觉悟世界一切，洞悉一切，“大力”赞美的是佛祖拥有巨大的拯救众生的力量。“尽逐魔军去八荒”，说的就是佛祖的功绩。他驱逐了世界上的各种邪魔，还给了世界宁静和和谐。
整诗歌全部ຖ是赞佛之词，显示出的是对佛祖的尊敬和对佛教的尊敬。这诗歌里，我们看到的是一位虔诚的佛教徒的形象，和通常给人留下的“浪荡公子”的印象差ๆ别非常巨大。
这足以证明虽然仓央嘉措留恋于滚滚的红尘，但并不是纯粹的纨绔子弟，酒肉之徒。在他的生活里，女人是一部分，佛祖更是一部ຖ分。
我们在读他的诗歌时候，往往把他多情世俗的一面放大，片面地认为他是一位“淫僧”，只知道耽于酒色，游戏人间。忽视了他作为一个僧人的前提条件。
如果他不是一个和尚，不是活佛，那ว么他的情歌不过是一个ฐ多情的公子的抒情之作。正是因为他特殊的身份，才注定了他的爱情故事的特殊之处。比如著名的一句话：世间安得双全法，不负如来不负卿。作者突出自己在面对佛法与心上人之间的矛盾，给诗歌以非常强大的冲击力，让人印象非常深刻๑。
在文学作品中，无论是戏剧ຕ，还是小说，都需要戏剧冲突推动情节的展。诗人把这一手法运用到เ诗歌当中ณ，给人以强烈的新า鲜感，极大增强了艺术感染力。
我们不能不说，仓央嘉措的诗歌广为ฦ流传的一大原因也是基于他的特殊身份。
我们生活在这个充满限制的世界里，总幻想着自己้能够冲破束缚，但又总是由于恐惧或者懦弱而又无法去冲破这些束缚。所以便喜欢把这种想法转嫁到เ别人身上，或者历史人物，或者小说人物上。一个多情的和尚——这样的矛盾组合最能满足人们的审美口味。一位多情的年轻公子哥写出了许多热烈真挚的情诗不足为奇，但原来这些诗歌却出自于一位本该遵守清规戒律的和尚便会让人产生无限的遐想。人们也就更愿意去阅读他的诗歌。
不观生灭与无常——所谓正法
仓央嘉措诗集第四十七，是明确的佛法诗。这也间接证明了仓央嘉措的诗集名为“情歌全集”实则有不少内容不关爱情。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
生灭为ฦ佛教用语：依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。佛教认为ฦ世间万物此生彼灭，互相转换。“生灭”的过程中ณ包括生住往灭。一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽然有作用而同时在变异叫做“往”；现象的消灭叫做“灭”。然后新的现象又生住往灭，不断ษ轮回。宇宙中一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，其间没有恒常的存在。这就是佛说的“无常”。
“但逐轮回向死亡”，轮回，即六道轮回，为佛教基本概ฐ念之一。这六道分别ี为天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。佛教中ณ认为世间有情众生包括动物，植物，人类因为善恶的因果报应不断在此六道中轮回。一旦“善业”或者“恶业”消耗完毕，就回进入到另一个“道”，永远在这六道中轮回。
前面两句话是说：很多人不能观察到世间万物的无常，都以为死亡是轮回的终点。
后面两句话批驳了这些人。“绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。”这些人自以为ฦ有着过人的智慧，实则愚钝，不知佛法，不能观死无常。
作为一个和尚，仓央嘉措自然最推崇的就是佛法。如果我们暂且不论这些理论的宗教意义แ，只当是哲学的理论来看，对我们的生活是大有裨益的。
所谓“无常”就是世间万物无时无刻๑不在运动和变化。我们作为ฦ整个世界的一员，能以双目观世界ศ之色，以双耳闻世界之ใ音，以鼻嗅世界之味，以肌肤感世界之质。佛教中认为眼耳鼻舌身为ฦ五根、色声香味触为五境。五根加上五境再加无表色为“色”。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴合起来又叫五蕴。《金刚经》云：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。指外界ศ的事物和内在的想法都是“空”，也都是“色”，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。
世人常常为外界ศ的各种事物而烦恼，就是因为没有看到世事无常，割舍不了欲望的驱使，又逃避不了恐惧的折磨，所以战战兢兢，每日心怀忧虑，不觉满足。
权力，名望，金钱，美色，世界上的各种诱惑都让人迷失方แ向，用力追逐，到后来也只是一场空。也有的人一生颓废，碌碌无为ฦ，无所贡献，感叹人生易老，后悔不已。然而这种追逐或者放弃的过程都是人生必经之路，每个人的生活都有这样的阶段，我们唯一能做到的就是接受这个过程。如果能够明白这些都是我们生命中必要经历的东西，便也可以坦然自乐，远离煎熬和折磨。
仓央嘉ล措要批判ศ的就是那些不能看明白生死，陷入恐惧中的人们。