在人类历史上有个，其原因还在于那ว里是游。野蛮为什么战胜了文明？相对文明的国家民族却往往被相对落后的民族&#x。对于宋明两朝被异族征服的原因，在东方，却先后亡于á。仅仅是各朝皇帝才能的差别导致国家实力的天壤之ใ别吗？背后是否有某些规律在支配着中国封建王朝衰落的轨迹呢？我们可以试着从军事和经济两个角度来分析。
黄河流域之所以成为最初ม的中国文明的中心，却横扫整个欧亚大6。盛极一时的罗马帝国在日耳曼人和奥斯曼土耳其人的不断ษ冲击下，使他们折向华北。正如前面所提到เ的，这些游牧部落不仅大肆侵扰劫掠各文明区，而且还起了传播、交流各种文化的作用。这就产生一个问题：商朝文明在多大程度上是土生土长的，在多大程度上是由于受中东的间接影响而展起来的？西方แ人公认的看法是：商人是一小群蒙古种人，兴起于西北大草原，他们通过间接的途径掌握了中东人冶铸青铜和制造战车的技能，然后利用这些技术带来的军事优势，侵入华北，征服了当地尚处于新石器时代的农业村社（详见后面的《商文明》）。
如果说世界史是全人类共同的历史，那么，便产生这样一个问题：是否可以在课堂里讲授世界史呢？常有人表这样的看法，按其定义แ说来，世界史当包罗一切国家和地区的文明史，它包含的内容过于浩繁，因此不适宜在课堂里讲授。也有人指出，仅仅教西方แ文明史就已๐感到难以应付，如何还能把其他地区如中ณ国、印度和中东的文明史也都包括进去呢？当然，回答只有一个“不能”，只能说，按照这种定义的世界ศ史显然是无法在课堂里讲授的。但是，上述定义并不准确，实属误解。正如西方แ历史不是西方แ各国历史的总和，世界历史也不是世界ศ上各种文明的总和。
正是因为史官实质上是皇帝的写手，才使中ณ国历史很大程度上沦为ฦ“帝王家谱史”：以帝王年号来纪元，以近乎ๆ流水账的形式来记载着帝ຓ王的一言一行和后宫轶事。历史长期的熏陶是可怕的，“百家讲坛”的兴旺，恰恰从一个方面说明，即使在已经以公元来纪元的时代，中国的所谓史学专家依然没有摆脱古时史官的窠臼：以研究、考证帝ຓ王、英雄的具体行为为ฦ己任，津津乐道于权谋和勾心斗角。
二．“微粒式”的编史方式不可避免的存在突出，夸大“粒子”——即个ฐ人的作用，特别是夸大君主的作用，给人以一种帝王或英雄改变了历史进程的表象。君主贤明，则国家兴盛，君主ว无道，则国家衰败。也正因为如此，中国史学家们对这些“精英粒子”钟爱有加，总是浓墨重彩，不遗余力的描述。于是有人愤言：“一部二十四史，就是一部帝王家谱史。”有人笑谈：“看中国历史，能ม知道哪位皇帝什么เ时辰宠幸了哪位妃嫔，什么时辰出生了哪位皇子，甚至，什么时辰上了个厕所都清楚。”言语虽有夸张，但不难看出古代中国历史研究是以君主为中心的。君主的对历史的影响究竟有多大呢？从微观世界看粒子，在作剧烈的无规则运动，可从宏观来看表现的相对静止，这是因为单个粒子运动的无规则ท性，方向的不确定性，那ว么大量的粒子运动的结果就是相互抵消เ，表现于相对静止的状态。历史上有明君，有昏君，君主个人的决策也是有对有错，从概率学来讲，明君和昏君，决策的对与错，可以说是各占半数，那么平均下来，作用就是零了。君主ว也许能决定战局一时的胜负，国家一时的兴衰，朝代的改名换姓。但不能从根本上推动历史的进程——即国家制度的进步。我始终相信：生产力的提高，科学技术的展，制度的进步，人类生活和生产方แ式的变化才是推动历史进步的动力。原子弹在日本爆炸的响声，远远大于罗斯福总统演说时的声音。
夏代以前，中华大地上各部落、部族迁徙不定，分合无常。自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。文化水平较高的“诸夏”与文化水平较低的诸“夷”犬牙交错，此出彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。当时的“诸夏”并非单一民族，而是血缘不同的各族共用“夏礼ึ”而被称为“诸夏”，正因为有了一个“诸”字，说明是复数而非单数。“诸夏”又称“华夏”。因此“华夏族”并非单一民族，而是以华夏文化为纽带而结合起来的“民族联合体”。
在周朝，所谓的华夏代表的是夏商周三个部落集团，包括与他们相融合的一些古部落，其中又以周为中ณ心。这些民族本非单纯，所以可以称之为诸夏。诸夏的详细情况，因为上古史料的缺乏，我们现在已๐经难以追究。诸夏之外的氏族，古时候称为夷狄，古籍中有记载的名称繁多，主要有苗、蛮、黎、荆、舒、淮夷、徐戎、嵎（yú）夷、莱夷、和夷、岛夷、百越、巴、蜀、庸、卢、微、髳（mao）、彭、氐（dī）、羌、濮、西戎、骊戎、南蛮、6๔浑之戎、伊洛之戎、犬戎、北戎、山戎、鬼方、狿狁（yanyǔn）、赤狄、白狄、义แ渠、林胡、楼烦等。这些夷狄的服饰、语言、生活习惯都和中ณ原的华夏民族不同。这些所谓夷狄民族，在春秋战国时期，除了群貊（mo）之外，都和中原的华夏民族生了广泛的接触和交流。春秋时北方的晋国与战国时北方的燕赵两国，都征服和兼并了许多狄人的部族和国家，并与之相互通婚。东方的齐鲁两国则完全征服并同化了东夷民族。西方的秦国，本身就是一个戎夏混合的民族，到秦始皇时代已经完全征服了西夷与巴蜀一带的氐羌。楚国原来是一个南蛮之邦，春秋时期在南方崛起，加入夏人集团。到เ战国时期席卷了长江流域，把荆吴苗蛮与百越的地方都收入版图。春秋的吴国也是一个荆吴与夏人的混合民族。而越国则属于南方百越民族。这两个ฐ国家先后加入了诸夏的集团，最后这两个国家的民族与土地都并入了楚国。秦楚两大强国，原本都是非夏族的国家。在各自华化了自己以后，一个华化了整个中国的西部，一个华化了南部。秦始皇以一个ฐ华戎混合的民族统一了整个中国的版图，同时也统一了文化，建立了一个众民族大统一的大帝国。华夏族基本成型。
汉武以后，华夏族逐渐改称汉族。经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸夷已๐先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地还存在一些少数民族，汉族与各少数民族的关系是：进、退、分、合，变化无常。总的展趋势则是汉族与各少数民族不断ษ融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主ว体民族地位。汉族也不是单一民族而是一种民族融合体。
活动于中华大地上的人群不只是汉族，还有不少少数民族，可以合称“中华各族”。“中ณ华”之称，魏、晋之际，已见端倪。元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过“驱除鞑虏、恢复中华”的口号，“恢复中华”者，恢复“中华各族”所共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的中华各族在外力冲击之ใ下，才开始意识到求同存异、团结御侮之必要。所谓同，是中ณ华文化之同；所谓异，是各民族语言、宗教、风俗、习惯之异。在外侮日亟的情况下中华各族乃ี逐渐形成中华民族。因此，中ณ华民族乃是以中华文化为纽带所形成的民族共同体。
一个民族的形成，先是由á于血缘。其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个ฐ部ຖ落展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之初就是一个由á许多部落组成的复合体，以后在展中ณ也就表现出重文化不太计较血缘关系的特点。这与较单一的民族朝鲜和日本形成鲜明对比。
注：本章内容是由á很多网上作品揉合而成，作者不详