锡拉丘兹的朋友，心头感到一阵颤抖。他的手细嫩，指头尖尖，
“阿尔及利ำ亚大使夫人&#，是男女设计自己。但是，
阿尔丰索可没有做游戏的心思。她装出一副临床诊断的样子，走到她身旁้。卢克莱西娅太太一接，您和我都知道：“物恋”不是像皇家学院大词典中吝啬地解释为：“对物的崇拜”：“物恋”是人类个性表达的一种特殊方式，修剪得十分仔细，他很严肃，是争取自由的一种手段。我很愿意跟您坐在锡拉丘兹城外乡村的某处小房子里，我想象那周围一定有湖泊、松林和白雪皑皑的小山，咱们一面喝着威士忌一面倾听着干柴在壁炉里的劈啪声，我给您讲述发现“物恋”在个ฐ人生活中ณ的重要作用是如何具有决定意义的，此事发生在我对社ุ会乌托邦ะ思想失望之际，——这种思想是要集体建设幸福和美好的生活，或者是要把任何道德或者艺术价值人格化——，发生在从有信仰列不可知论的过渡时期，以及现在支撑我精神的信念中ณ：根据我目前的信念，既然男ç女没有乌托邦思想就不能ม生活，那ว么实现这一思想的唯一现实方法就是把这一思想从社会转移到个ฐ人的天地里去。不破坏许多人的自由，不以可怕的共同名称消เ灭个人之间美好的差ๆ异，一个集体就不可能ม为获得完美的形式而组织起来。反之ใ，一个孤立的个人——按照他自己้的欲望、癖好、恋物、怨恨或者喜爱——则ท可以建造起一片接近那生活与愿望相符的最高理想的独特天地或者像圣徒们和奥林匹克冠军们那ว样实现最高理想。当然，在某些得天独厚的情况下，一次幸福的巧ู遇——比如，j子和卵子相遇并受孕——可以让一对男女用互补的方式实现他和她的梦想。肯尼思·廷南就属于这种情况我刚ธ刚从他那善解人意的遗孀写的传记中ณ读到เ，他是个ฐ记者、剧作家、评论家、歌舞演员、一个不够严肃的从业人员、秘密的色情受虐狂，一个偶然的机会让他认识了一位仍然从事性虐待行当的姑娘，也因为她羞于当众乞讨的缘故；这样一来给二人提供了快乐的机会，他和她每周在金斯顿市内的一处地下室里玩上两三次：她拍鞭子，他挨鞭子——一种让二人有升天感觉的浑身发育、发紫的游戏。我尊重这种游戏，但不实践这种结果必然是红汞加药膏的玩艺儿。
“从来没有过。”曼努埃尔立刻๑坦率地说，口气是那样诚恳，不由得卢克莱西娅不信。
在这通抨击中ณ，宗教占据什么位置？难道也要挨这个天主教行动阵线的叛逆者、曾经狂热地阅读圣奥古斯ั丁、纽曼大主教、圣胡安·锗·拉克鲁斯和约翰·基东著作的前读经师的耳光吗？是的，又不是。如果说这方面我算个ฐ什么的话，那我是个不可知论者。我不相信无神论者，也不相信教徒，而主ว张人们应该有信念并且实践它，否则的话，就不会有任何精神生活了，野性就会增加。文化——艺术、哲学和一切世俗的文艺活动——不能代替上帝ຓ死后、超验性生活消失所产生的精神空虚，而只能局限于一个非常狭小的圈子里我是成员之ใ一。这个精神空虚把人们变得更有破坏性，比正常情况下更多一些兽性。在我主ว张人们应该有信念的同时，通常的宗教让我捂住鼻子，因为一切宗教都包含着宗教游行时的群体性和对精神独立的放弃。一切宗教都限制ๆ人的自由，都企图束缚人们的欲望。我承认：从美学的角度说，宗教——天主教以其漂亮的大教堂、宗教仪式、礼ึ拜、装ณ束、宗教戏剧、圣徒肖像、音乐等而超过任何教会——常常是赏心悦目、刺激想象力、点燃我们丑恶思想的巨大快感源泉。但是，在任何宗教里，都经常隐藏着监察、检查、狂热分子和宗教裁判所的镊子和铁钳。如果没有他们的种种禁令、罪孽、精神上的摧残，那么เ种种欲望——尤其是性欲——不可能达到某些时期的完美程度，这也是千真万确的。因为，这不是理论，而是实践；通过我个人有限的调查研究，可以肯定地说：宗教盛行的国家比世俗统治的国家更会做a爱尔兰比英国好；波兰比丹麦好；天主教国家比新教好西班牙和意大利比德国和瑞典好；上教会修女办的学校的女学生比在世俗读书的女孩的想象力、勇敢和敏锐的程度要好上一千倍对此，罗歇·瓦扬理论化为“冷静的目光”。假如卢克莱西娅ๅ的青少年时期不是由圣心会严å厉之极的修女加以管束的话教育内容之一是女孩落座时如果两ä腿分开，那ว就是罪过，卢克莱西娅就不可能是这个十年来日夜尤其是夜里给我充满难以报答的幸福的卢克莱西娅了。这些为ฦ了上帝而牺牲的女奴们指修女——译注，在爱情问题上，用她们强烈和特殊的感受力，在历史上培养出一代又一代高级荡妇。愿上帝ຓ保佑她们！
“利马从来都看不到เ月亮。”堂利戈贝托嘟็嘟哝哝地说。一面放开依尔赛，一面脱离她的拥抱。“只有夏天才看得到太阳。因为可恶的空气太混浊了。”
“母亲，您不打算再结婚了吗？”那ว孩子胆怯地暗示道。
卢克莱西娅太太坐在客厅的沙发上，她累็了，还没有从刚才那糟糕的时刻中ณ恢复过来。
“是的，非常漂亮。”她合上画册，连忙还给他。失去了主动的想法又一次让她感到茫然失措；她想，这孩子又要把她给打败了。可这算是什么เ战斗呢？她看到阿尔丰ถ索的眼睛里有个可疑的火花在闪烁；在那张细嫩的脸蛋上露出一丝微笑。
“他一定会把你看成是从天而降的奇迹。”
“胡斯迪，难道你永远也不原谅我吗？”阿尔丰ถ索伤心地问道。“你学学我继母吧。她把过去的事情都忘掉了。现在我们母子相处得很好，就跟从前一样。”
——蒙田
也用不着担心！有个办法，很容易就能知道是不是阿尔丰索或者利戈贝托先生写的那些咬文嚼字的玩艺儿。“
卢克莱西娅太太抬起头望着她。那女仆眼睛里熠熠生辉。
一太太，这是明摆着的嘛ใ广她说起话来手动，眼动，唇齿都动。“最近那封信里不是向您发出邀请了吗？那就好啦。他说哪里您就去那ว里。他要您干什么您就干什么！”
“你是想让我去扮演那ว种墨西哥电å影里的小丑吗？”卢克莱西娅太太装出恼怒shubaທojie的样子。
“‘用这个方แ法，您就可以知道那ว些匿名信是难写的了。”胡斯ั迪尼婀娜下了结论。“如果您愿意，我可以降您去。为ฦ的是让您不觉得孤单。太太，我也好奇得要命。到เ底是爸爸呢？
还是儿子呢？究竟是谁呢？“
她像往常一样放肆而且迷人地笑起来了。卢克莱西娅太太最后也笑了。无论如何，说不定这个疯丫头是有道理的。假如去赴这个可怕的约会，这个烦恼也就会消除了。
“他不会到场的，肯定再次试试我是真傻还是假傻。”她在寻找理由á，口气没有什么力量了，内心里她明白决心已下。她去赴约，无论父子要求她扮演什么丑角，她都照ั办。无论乐意不乐่意，她都将继续玩这场早已๐经开始多时的游戏。
“我给您准备个温水澡吧？放上一点盐，好吗？让您去去火气。”胡斯迪尼婀娜一副兴致勃勃的样子。
卢克莱西娅太太点点头。真烦人！现在她感到自己้过于草率了，对待可怜的阿尔丰索实在太不公平了。
致《花花公子》读者的信或曰美学短论《花花公子》或者《披屋》的读者：鉴于好色是对性j聪明和敏感的博爱化，y秽是对性a的贬值和堕落，因此对于您经常光顾这样一些下流场所，我提出指责：放映三级色情影片的地方，出售电å动振荡器、橡皮慰安妇、j冠yj套、主教法冠套的y秽夜总会。我指责您参与帮助男女效仿神仙当然是异教诸神，他们在性问题上并不像我们了解得那样不圣洁和矫揉造作倒退到纯粹动物式的性j。
您每月都公开犯罪，因为您不肯运用自己้的想象力，虽然这一想象力是被您的欲望之火点燃的，但它听从那ว个盖有市政许可标志的指挥：让那ว细微而明显的脉搏跳动、即性欲冲动被用克隆方式制造的产品束缚起来，这些产品好像可以满足急迫的性欲要求，实际上它们在奴役这一要求，因为ฦ它们冲淡了这一要求，并且把这一要求用连续和限制的方แ式捆绑在使性庸俗化、剥夺了性的原创性、神秘性和美感的漫画之中ณ，这些滑稽可笑的杂志把性变成了面具，是对高雅审美的卑鄙侮辱。为了让您知道是在同谁打交道，了解一下我掌握着这样两ä位人物性欲冲动的诱人材料é，大概ฐ可以澄清我的思想我是主张一夫一妻制的，但是也宽容地对待通j现象：以色列已故尊敬的国务活动家科尔塔·梅厄夫人和英国严厉的撒切尔夫人，后者当首相时从来没有人动她一根头发；她俩的材料要比任何一个ฐ浑身散发樟脑气味、有用聚硅酮膨胀起来的茹房、似乎ๆ可以调换的、经过梳理和着色的y部的女模特儿更具吸引力，因为这些女模特凡属于用同一模式复制ๆ出来的冒牌货；为ฦ了让这种荒唐事达到愚蠢的程度，她们就出现在《花花公子》这种与爱情为敌的杂志上，用整页的篇幅刊登耳朵和尾巴都长毛的形象，以炫耀《当月小母兔》的权威性。
我之所以仇恨《花花公子》、《被侵》以及同类刊物，不是无缘无故的。这类杂志是一种象征：性的堕落，围绕性问题的美丽禁区的消เ失；而从前正是由于这些美丽ษ禁区的存在，人类精神才能ม有所反抗，才能行使个ฐ人自由，才能肯定每个ฐ人的特性，才能在秘密和谨慎的构思在道德上可以使得爱情行为ฦ崇高，可以在美学上提高爱情行为的级别，从而逐渐去掉性j的动物性，直到变成创น作行为ฦ的典礼、表现、形象、崇拜、想象、仪式中，创造出独立自主ว的个人来。通过这样的创作行为，一对男女我采用了正统说法；当然也可以指一位绅士和一只蹼足目的鸟类，两个ฐ女人，两个ฐ或者三个男人，以及可以想象出来的种种结合，只要总数不超过三人一伙，或者最高是四人一伙的限额在寝室秘密的亲热活动中，可以与荷马、菲迪亚斯、波提切利或者贝多芬赛上几个小时。我知道您没有理解我的话，这没有关系；假如您明白了我的意思，就不会愚蠢到了让自己的勃起和高c与一个名叫休·埃芬尼先生的钟表同步了一定是足金、防水表了？。
这个问题是属于美学的，它先于伦理、哲学、性学、心理学或者政治学，虽然对我来说，此话是多余的：这样的分类是不能ม接受的；因为全部重要的内容最终还是美学的。y秽刊â物剥夺了情爱的艺术内容，让它能ม性的东西压倒了精神和心态，仿佛情欲和快感的主角就是yj和yd，仿佛这两个ฐ情爱的辅助品不是为主宰我们灵魂的幻觉充当纯粹的仆役一样，y秽的东西把性aທ从人类的其它体验割裂出来。反之，情爱把我们全部的存在和拥有统一起来了。
与此同时，对于您这个y秽书刊的读者来说，做a时唯一有价值的就是s精，如同一条公狗、一只公猴或者一匹公马一样，那么我和卢克莱西娅ๅ，您就得羡慕我俩了：我们在吃早餐、穿衣裳๙、听古斯ั塔夫·马勒的音乐่、与朋友们谈话、欣赏白云或者大海ร时，也是在做a。
当我说到เ美学时，您有可能认为——假如y秽和思想是可以共存的话——我走这条捷径会落入群居性的陷阱您会认为ฦ：由于价值观念是普遍faທnwaທi共存的，在这个领域里，我很少有自我，更多的是他们，也就是说，部落的一部分。我承认有这样的危险；但是，我日日夜夜不停地与它斗争，经常运用我的自由，顶风破浪，捍卫我独立的人格。
请您弄懂这个道理并加以判断ษ，否则ท就得读一读这篇小小的特殊美学论文了我不希望很多人分享这篇文章，因为它是可以变通的，可以粉碎，也可以重塑，如同技术湖熟的陶瓷工匠手中ณ的漂白黏土一样。。
一切闪光的都是丑陋的。有的城市闪光发亮，比如维也纳。布宜诺斯艾利斯和巴黎；有闪光发亮的作家，比如翁贝托·埃戈ຖ、卡洛斯·宫恩特斯ั、米兰·昆德拉和约翰·厄普代克；有闪光发亮的画家，比如；安迪·沃霍尔、马塔和塔皮耶斯ั。尽管这一切都闪光发亮，对于我来说，却是可以放弃不要的。现代所有建筑师无一例外地都是闪光发亮的，为此，建筑已๐经被排斥在艺术之ใ外，成为广告和公共关系的一个分支，所以应该把建筑师整个ฐ排除在外，只用泥瓦匠和木工ื师傅和外行们的灵感最好。没有闪光发亮的音乐家，虽然他们为ฦ之ใ而奋斗ç终生，几乎ๆ闪光发亮的作曲家也有，比如毛里斯·拉威尔和埃立科·萨蒂。电影，如同散打一样让人开心，是反艺术的，不应该列入美学研究，虽然也有几个西方导演和一个ฐ日本导演可以例外今天晚上我打算挑出维斯孔蒂、奥尔索·韦尔斯ั、布努埃尔、贝尔兰卡和约翰·福特和日本人黑泽明。
凡是写下“核子化”、“筹划ฐ”、“科学化”、“视觉化”、“社ุ会化”，特别是“地球化”的人都是婊子养的。凡是当众使用牙签。强迫别人接受这个大煞ย风景的讨厌场面的人也都是龟儿子或女儿。那ว些抠面包渣、揉成球、放在餐桌上排队的可恶家伙，也是狗娘养的。您不要问我这些丑恶现象的始作俑者为什么都是婊子养的；那点知识他们凭着直觉看会了；有些灵感就能掌握；那ว是天赐的，用不着学习。这句骂人的话，当然也适用于任何企图把英语威แ士忌非得用西娅牙语拼写出来的男女。这种人应该离开这个世界ศ，因为我猜测他们是在虚度年华。
电影和图书的责任是让我开心。假如我在看电影或者阅读时走了神、打瞌睡或者进入梦乡，那就是它们的失职，那就是坏电影和坏书。突出的例子是：罗伯特·穆西尔的《没有个ฐ性的人》以及那个名叫奥利费·斯ั通或者昆廷·塔兰蒂诺的骗子的全部影片。
关于绘画ฑ和雕塑，我的艺术评价标准非常简单；凡是我在美术和雕塑方面有可能ม做到เ的一切，都是臭狗屎。只有那些我不可能模仿的艺术家。超出我平庸的创น造能ม力之ใ外的作品，才能ม证夜明他是艺术家。这个标准让我一眼望去就可以确定安迪·沃霍尔和芙里达·卡赫洛那ว类“艺术家”的全部作品都是垃圾；反之ใ，乔治·格罗茨、奇利达或者巴尔塔斯ั最肤浅的设计图也都是天才之作。除去这个一般性的规则ท，图画的责任也是要我兴奋才行我不喜欢“兴奋”的说法，可即使我再不喜欢，我还要用这个说法，因为ฦ它把一种欢快的因素า引进了最严å肃的范围内，本地人比做：“让我完全做好甜蜜的准备。”如果说我喜欢这幅画，可是它让我感到冰凉，没有任何戏剧性做aທ挑起的想象力，也没有勃起前g丸ฤ上的些许做痒，哪怕它是《蒙娜，丽ษ莎》、《手在胸ถ上的男人、《格尔尼卡》、或者《夜巡ำ》，那也是没有意思的玩艺儿。因此，如果您若是知道我对戈雅的态度，肯定会大吃一惊：戈雅是又一个ฐ神圣的魔鬼，我仅仅喜欢他画的有金扣拌、高跟、缎子鞋面、伴有针ฤ织白袜的鞋子；这是他在油画上给那些侯爵夫人们穿的。还有一点也会让您吃惊：雷诺阿的画，我只是怀着慈悲心肠有时是高兴地看看他笔下农妇粉红的p股；她们身体的其它部分，我避而不见，尤其是那戴着廉价首饰的面孔和萤火虫式的眼睛，居然抢在《花花公子》——拿开它！——那些“母兔”前面了。关于库尔贝，我感兴趣的是那些搞同性恋的女人们以及让紧皱眉头的欧shubaທoinfo仁妮皇后脸红的巨大肥臀。
对我来说，音乐的责任就是把我带入纳粹感觉的眩晕中ณ，让我忘记自己身上最厌烦的部分，公民和行政的部分，消除我的烦恼，让我躲进一个与这个ฐ肮脏现实隔绝的飞地里去，用这种方แ式，让我清醒地去思考那些幻想通常是情爱的，总是以我妻子为ฦ主角，它们让我的生存变得可以忍受。因此，如果音乐่到处都是，因为它让我太喜欢了，或者过于喧闹了，那就会让我分心，不能思考，如果音乐่要求我注意去听并且果然吸引了我，——我马上举出卡洛斯ั·卡尔德尔、佩雷斯ั·布拉多、马勒、所有的民间舞蹈和五分之四的歌剧——，那就是坏音乐，是要从我的书房里驱逐出去的。这个ฐ原则当然就让我爱上了瓦格纳，尽管他的曲子里有讨厌的长号和短号；还让我尊敬勋伯格。
我希望这些匆匆举出的例子，我当然没打算让您跟我保持一致更不愿意如此，只是希望它们向您说明：在我肯定情爱是一种私人游戏伟大的约翰·赫伊津哈给“游戏”下了最高的词义时我要讲的意思：在这种私人游戏里，只有自我、幻觉和游戏人参加；游戏的成功与否取决于游戏的秘密性质、游戏与公众好奇心之间的隔绝程度；因为从公众好奇心里只能派生出使情爱游戏无效的力量来歪曲和cນ纵这一游戏的规章。虽然女性腋毛让我反感，但是我尊重那ว个说服同伴冲洗和热敷腋毛的业余爱好者，他们的目的是用嘴唇和牙齿戏弄腋ນ毛，以便喊叫着高音c而获得心灵的陶醉。但是，如果他购买——比如在前女飞行员比阿特·乌赫斯遍fanwaທi布德国的性商店里——各种形状、体积、气味和颜色的人工腋毛和ym吹嘘เ最昂贵的是“天生毛”，他绝对不能ม陶醉，而最多是同情那ว个被自己幻想的任意性歪曲了的可怜窝。
法律和观众对情爱的认可，会使情爱归市政府管理，会废除了情爱，会使情爱堕落，把情爱变成y秽，我认为这对于精神和物质都是贫乏的人们来说，情爱是桩悲惨的事情。y秽是被动行为，讲究集体主义แ；情爱是个ฐ体行为，讲究创น造精神，虽然情爱有时是由两ä个或者三人进行的我重申ã：反对增加参与情爱活动的人数，为的是这样的活动不偏离个人欢乐的方向、自主ว意识的训练以及避免被披着群众集会、体育锻炼和竞技的外衣所玷污。。“垮掉一代”的诗人阿伦·金斯ั堡的论据只能让我鬣狗般地哈哈大笑请看他在接受艾伦·扬格采访时在《所多玛的领ๆ事们》中的谈话，因为他在为ฦ集体于黑暗的游泳池里性j辩护时说什么：这种混杂性j是民主ว和公平的，因为借助同样的黑暗，可以使得美和丑、胖和瘦、年轻和年老的人有同等的享受快感的机会。这是多么荒谬的理由！简直是特派大员的口气！民主ว仅仅与个人的公民权利ำ的大小有关系，而爱情——欲望和快感——如同宗教一样属于私人天地，其中尤为重要的是差ๆ异，而不是与他人的一致。性是不可能民主的；性是讲究“精英化”和“贵族化”的；来一点专制经过双方แ协议往往是必要的。那位“垮掉一代”的诗人作为情爱模式推荐的在黑乎ๆ乎的游泳池里集体性j，很像牧场上公马和母马的交配，或者很像乱哄哄的j圈里公j对母j不加区别ี的蹂躏，因此不能ม与生气勃勃的美丽虚构创造、r欲想象的创造混淆起来；灵与r、想象力与性荷尔蒙。品德的高尚与低贱都以平等的资格参与这一创造，对于这位骨子里要确保私有财产的无政府主义แ加追求享乐的可怜诗人来说，这就是情爱。
按照《花花公子》的方แ式进行的性我要一而再、再而三地说到เ这个话题，直到我死了才能罢休，或者这个杂志关门，依我之见，取消了爱情的两个基本因素：冒险和羞耻。咱们来弄个明白。吧。在公共汽车上，那个ฐ克服了羞耻和恐惧、解开大衣、在几秒钟之内给一位没有顾忌的接生婆——命运安排她与他面面相对地旅行——展示他勃起yj的可怕男人，是个胆大妄为的无耻之ใ徒。他明明知道这个瞬间怪僻的代价可能是一顿ู毒打，一场私刑拷问，监禁和传播给公众的一场本来要带进坟墓的秘密、现在成为ฦ哗然的丑闻，而且有可能ม宣判ศ他为应该下地狱的疯子和反社会的危险分子，可他还是“我行我素”地干了。他还是冒了险，因为ฦ这次小小的显露给他带来的快感是与恐惧和克服羞耻心分不开的。他与身上喷着法国香水、手上戴着劳力士金表还能是别的手表吗？的大款之间简直有天壤之别——恰恰等于情爱和y秽之间的距离！后者坐在环境幽雅的豪
这样一位以此方式尊敬快感、坚定而一贯地捍卫自己幻觉的人，尽管作品写得很糟，难道就不值得尊重吗？虽然善良的拉布勒托纳的文章不讨人喜欢，难道他不属于“我们中的一个ฐ吗？”当然是“我们中ณ的一个！”所以夜里他才会出现在利ำ戈贝托的梦中，他为那个缅甸è或者新า加坡悄悄而至的小脚丫儿所吸引，前来陪伴他度过这个ฐ黎明。一阵突如其来的情绪低落钳住了堂