先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，
众生都被二障所碍。ษ，外表规规矩矩是威แ仪，二障是烦恼障å，但徒具其表，以念佛对治，以戒定慧对治。”
所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱ກ。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，固然，怎样对治二障呢，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那ว些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。
“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临ภ阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起，一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界ศ。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界ศ。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界ศ，心、佛、法界，没有差ๆ别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则ท信愿持名，论“用”则ท放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中ณ须弥，法中ณ之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘๖人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘๖人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。
切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。
回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界ศ。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。
怎么เ是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方แ，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为ฦ“决定心，必现决定境”。
我拿着宝盖，手在抖，心在颤。无泪的心酸，涌上心头，师傅回来。
当我走在师傅的身后，师傅的脚๐步已经站不稳了，但师傅依然背着沉重的包袱。
为了众生在疲惫也要走下去，不管面对多少误会和不理解
有人问我大悲寺不摸钱那大殿是怎么เ建的。我说因为师傅们不摸钱，不出寺院大门，穿百纳破衣，所以居士为了让众生有个ฐ正法道场心共建的。有人说是炒作伪装ณ，我说能这样一直的伪装ณ那还是伪装么เ？谁能做到睡四个ฐ小时，吃一顿饭，不出寺院大门，不摸金钱。这不是伪装ณ，是我曾经亲身体验过的所以我知道。
圆觉经云：“三界ศ轮回淫为ฦ本，六道往返爱为基。”
淫欲是生死的根本，是轮回的原动力，是障碍佛道的病本，众生在六道轮回，根本的原动力就是情欲所牵缠，众生要上升与堕落，都被情欲所束缚而不得自在；鸠摩罗什旧ງ译的译为ฦ众生，玄奘大师新า译的译为有情，凡夫在三界流浪生死，都是以情欲为ฦ伴侣，以情欲为ฦ归宿，以情欲为生活的资粮，以情欲为精神的寄托处，以情欲为人生的规范，所以众生又翻译为ฦ有情，因此可见有情不能没有情欲，没有情欲不是有情，那么有情一旦没有情欲的话，生死当下就解脱啦！轮回就消เ除啦！无奈的就是有情都是以情欲过活，如胶如漆，越粘越深，难以自拔，有情假使一旦失去了情欲，就像失去了生命一样，生活没有方向，失去了依靠，茫然失措，身心觉得乏昧，失去了情欲比死更痛苦，真是要他的老命，可见有情就是以情欲为生活，以情欲为命。如果没有善知识的指导引，是永远要受情欲的支配而带来轮回的。
我们这个ฐ世界ศ叫娑婆世界！此娑婆世界众生，依苦乐业报，居于欲界、色界、无色界中ณ。其中欲界，为六道众生的杂居地。此中居住的众生，皆因贪著五欲享乐่，造善恶业而感生于此。其中人、天人、阿修罗类，是在人间修善多、造恶少而感生于此受报。一期果报尽，入六道轮回；畜生、饿鬼、地狱众生，是在人间造恶多、修善少而感生于此受报。一期苦报尽，入六道轮回。色界ศ、无色界ศ是纯天人居住的地方。色界与无色界天人，是修善业得于禅定，命终感生到这里来。有限的天福享尽，也要重入六道轮回。娑婆界众生，无始劫来囚禁于此，轮回生死。故佛称娑婆世界为“三界狱”。
六道业因：人道是主要造业地，是六道“源头”。人一生能造百千万亿生死业因业果。人生一世，为ฦ一期因果告一段落。下一期因果如何开始，取决于此生造作及命终时起于何心。人一生持守五戒，没有大善大恶，命终依不善不恶心生于人道。人若贪心重，命终依贪心则入鬼道；人一生愚痴，命终依愚痴心则感生畜生道；人一生多造罪恶，命终为罪业所牵则入地狱。人一生行十善业，命终依于善业则升天道；人一生行善，但善中ณ夹杂骄慢心、嫉妒心、瞋恨心、争斗心，命终则感生阿修罗道。
六道轮回——三善道之一——天道
天界共有二十八层，欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。天人所修福善大小不同，感生到不同层次的天界，享受福报。天界越高，寿命越长，福报越大。
天人与人类的身体有种种不同，一大千世界中ณ三界二十八天的概况大略๓如下：
1欲界天，因共有六层，故称“六欲天”。最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国土幅员最广者。此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛寺中ณ天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王，手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲；南方增长天王，手持宝剑，领鸠盘荼、薛荔神将，护四大部洲中ณ的南赡部洲即我人所居；西方广目天王，手上缠龙，领龙及富单那神将，护四大部ຖ洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，右手持伞，左ุ持银鼠，领夜、罗刹้神将，护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。《金光明经》等说，若四天王失驭，鬼神作乱ກ，则日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多，除本天国土外，还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池，庄严富丽，《长阿含经·四天王品》描述东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由á旬一由á旬当10—15公里，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。……”四天王天的天众，身高半里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日当于人间五十年，其天寿五百岁，合人间912๐5万年。
第二忉利天意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须ี弥上顶巅，中央为主国帝释天，为ฦ三十三天之主ว释提桓因帝释所居，八方แ各有八个ฐ天国，四角四峰，有帝释天保护神金刚ธ手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬ຒ，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢约合24๒钱，寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合人间三千六百五十万年。此天天主帝ຓ释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天，意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十六万由旬的虚空中ณ，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”《楞严经》卷八《正法念处经》说此天天人女多男ç少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中ณ随时受乐”，此天人身高一里半，衣重三铢约合1้2钱，寿二千岁，一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千六百万年。
第四兜率天亦译“睹史多”、“兜率陀”等，意译“妙足”、“知足”，在夜摩天之ใ上三亿二万由旬处。此天天人身有光明，高二里，衣重二铢约合08钱，寿四千岁，一日等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩萨候补佛所居净土，现由弥勒菩萨住持；外院为ฦ欲界ศ天。佛教认为对修道者来说，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿。《涅ื盘经》说：“兜率陀天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲，自在无为。上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及”，是个清静安全的去处。
第五化乐่天，亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化天”，在兜率天之ใ上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半，衣重一铢约合0่4钱，寿八千岁，一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐่”者，谓此天人能ม随意变化出种种悦意器物，随意娱ຉ乐。
第六他化自在天，略称“他化天”，在化乐天之ใ上十二亿八千由旬处。此天人身高三里，衣重半铢约合02钱，寿一万六千岁，一日合人间一千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西。其天主ว为常与佛作对的魔王波旬ຒ，《大智度论》卷五六说，波旬虽有福德，而怀诸邪见，“见欲界人皆往趣佛，不来归已，失供养故，心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为ฦ六欲天之ใ主。《瑜伽师地论》卷四等则ท说此天中别有魔天，处所高胜，乃魔王波旬所居。