周武王。”。请以上世之ใ政诏於君王。”周：兴国之道，曰，寡人之望也，君知善则ท行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。疑：即位享&#x。”周成王曰“敢问於道之要奈何？”粥子对曰：“唯。疑。请以上世之政诏於ไ君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为ฦ人君者敬士爱民，以终其身。
故一民或饥，曰此我饥之也；一民或寒，曰此我寒之ใ也；一民有罪，曰此我陷之也。”仁行而义立，德博而化富，故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是故德音远也。是故尧教化及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟，北中幽都，及狗国与人身，而鸟面及焦侥，好贤而隐不还，强於行而菑於志，率以仁而恕，至此而已๐矣。
夫民之为言也，螟也；萌之为ฦ言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也。故曰：民、萌。民、萌哉，直言其意而为之名也。夫民者，贤、不肖之材也，贤、不肖皆具焉。故贤人得焉，不肖者伏焉，技能ม输焉，忠信饬焉。故民者，积愚也。故夫民者虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举ะ之；故士民苦之ใ，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也，察吏於民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之有归，则十人之吏也；百人爱之有归，则百人之吏也；千人爱之有归，则千人之ใ吏也；万人爱之有归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。
故纣自谓天也，桀自谓天子也，已๐灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为ฦ尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也；故君子富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之；故君子之富也，与民以财，故士民乐之。故君子富贵也，至於子孙而衰，则士民皆曰：“何君子之道衰之ใ数也？”不肖暴者，祸及其身，则士民皆曰：“何天诛之迟也？”夫民者，万世之本也，不可欺。凡居於上位者，简士苦民者，是谓愚；敬士爱民者，是谓智。夫愚智者，士民命之ใ也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。
德者，离无而之有。故润则ท腒然浊而始形矣，故六理焉。六理所以为变而生也，所生有理。然则物得润以生，故谓润德。德者变及物理之所出也。夫变者，道之颂也。道冰而为ฦ德，神载於德。德者，道之ใ泽也。道虽神，必载於ไ德，而颂โ乃有所因，以动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载於德。德受道之化，而之各不同状。德润，故曰“如膏，谓之德”，“德生理，通之以六德之ใ毕离状”。b7788xiaທoshuo
孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故。泣而对曰：“今日吾见两ä头蛇，恐去死无日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之ใ也。”其母曰：“无忧，汝不死。吾闻之ใ，有阴德者，天报以福。”人闻之，皆谕其能仁也。及为ฦ令尹，未治而国人信之
单襄公告鲁成公曰：“晋将有乱，其君与三郄其当之ใ乎？”鲁侯曰：“寡人固晋而强其君，今君曰‘将有乱ກ’，敢问天道乎ๆ？意人故也？”对曰：“吾非诸史也，焉知天道？吾见晋君之ใ容，而听三郄之语矣，殆必有祸矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。体目不相从，何以能ม久？夫合诸侯，国之大事也，於是观存亡之徵焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适顺善，则可以知德矣。视远曰绝其义，足高曰弃其德，言爽曰反其信，听淫曰离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡则国从之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏，晋之宠人也。是族在晋有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郄伯之语犯，郄叔讦，郄季伐；犯则凌人，讦则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能ม忍之？齐国武子亦将有祸ຖ。
齐，乱国也。立於y乱之朝，而好尽言以暴人过，怨之本也。惟善人能受尽言，今齐既乱，其能善乎？”居二年，晋杀三卿。明年，厉公弑於东门。是岁也，齐人果杀国武子。
诗》曰：“敬之敬之，天惟显思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙於光明。佛时仔肩，视我显德行。”故弗顺弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。呜呼！戒之ใ哉！