但竟有人给文学，
于是就又影响了一部分的青年们？因为ฦ文学和梅毒不同，会因与男性的，决不会由性交传给对手的。于是又有人来驳他，不可靠，那ว是一种讨好的手段，并非他真传染给她了诗才。
“出诸动物之口”的智识，在我们中国岂不是往往不适用的么เ？有多少中ณ国所谓“父子作家”“，并举欧洲的几个女作家。他看看小康者，是这么闲适，看看急迫者，是这么专精，这，就总应该有些道理。会有仿效的人，是当然的。然而，时光也绝不留情，他将终于得到เ一个空虚，急迫者是妄想，小康者是玩笑。主ว张者倘无特操，无灼见，则说古董应该供在香案上或掷在茅厕里，其实，都不过在尽一时的自欺欺人的任务，要寻前例，是随处皆是的。六月二十三日。
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运命说之ใ毫不足以治国平天下，是有明明白白的履历的。倘若还要用它来做工具，那中国的运命可真要“穷”极无聊了。二月二十三日。
1本篇最初发表于一九三四年十月四日《中ณ华日报·动向》。2指一九三三年苏联室内剧ຕ院排演诗人卢戈夫斯ั科伊翻译的莎士比亚的戏剧《安东尼与克莉奥佩特拉》。“丑态”，是施蛰存攻击当时苏联文艺政策的话，参看本书《“莎士比亚”》一文。3๑马克思曾多次讲到เ或引用莎士比亚作品，如在《政治经济学批判·导言》及一八五九年四月十九日《致斐·拉萨尔》信中ณ，讲到莎士比亚作品的现实主义แ问题，在《一八四四年经济学——哲学手稿》及《资本论》第一卷第三章《货币或商品流通》中，用《雅典的泰门》剧ຕ中的诗作例或作注；在《拿破仑第三政变记》第五节中ณ，用《仲夏夜之梦》剧中人物作例，等等。
这悲剧ຕ何时完结呢？
1本篇最初发表于一九三四年五月十七日《申报·自由á谈》。2๐理学先生理学又称道学，是宋代周敦颐、程颢、程颐、朱熹等人阐释儒家学说而形成的唯心主义แ思想体系。它认为“理”是宇宙的本体，把“三纲五常”等封建伦理道德说成是“天理”，提出“存天理，灭人欲”的主张。信奉和宣传这种学说的人被称为理学先生。3指林语堂关于小品文的主张，见《人间世》半月刊第一期一九三四年四月的《发刊词》：“盖小品文……以闲适为格调。”
1本篇最初发表于一九三四年四月三十日《申报·自由á谈》。2《论语》参看本卷第27๕5页注3。该刊以登载幽默文字为主。
1本篇最初发表于一九三四年四月二十五日《申报·自由谈》，署名士繇。
但是，要赏识“幽默”也真难。我曾经从生理学来证明过中国打屁股之合理：假使屁股是为了排泄或坐坐而生的罢，就不必这么เ大，脚底要小得远，不是足够支持全身了么เ？我们现在早不吃人了，肉也用不着这么多。那么，可见是专供打打之用的了。有时告诉人们，大抵以为是“幽默”。但假如有被打了的人，或自己้遭了打，我想，恐怕那感应就不能这样了罢。
如果嘲笑欧化式白话的人，除嘲笑之ใ外，再去试一试绍介外国的精密的论著，又不随意改变，删ฤ削，我想，他一定还能够给我们更好的箴规。