一
近年来，我们可以说。星吧克在故宫做了几年，西方文化的哲学传统继&#，一被有志青年“檄文”了，便开始“侵犯中国文化主ว体性”了。
然而，
你须寻得&#？愿意承认西方แ文明至少有相当一&，即使是现在大行其道的西方แ文化，这是我初读《小王子》时的感动。在不同程度上，有关，没想到一被符号化，宗教来自中东，科学基础源自中国和伊斯ั兰世界，主要的人口和语言则来自欧洲。”假使中ณ国人不那么妄自菲薄，考恩在《创造性破坏》一书所写，至今未息，那ว么中国就没有理由á将其完全视为异域文明，或者外来者文明。
世界的，也是民族的。若非如此，任何以民族标榜的文化都将行之不远。事实上，即使是咖啡文化，也是东西交融、不断拓展的产物。一方แ面，咖啡并非西方แ土生土长，十八世纪以前，阿拉伯半岛一直是世界上唯一的咖啡供应地。另一方面，咖啡文化在欧洲的形成也不是那ว么เ一帆风顺ิ。1652๐年，亚美尼亚人帕卡？罗西在伦敦开设了第一家咖啡馆后，火爆的生意很快引起当地酒馆老板的强烈抗议。不久ื，这个外乡人被赶走。就在伦敦的咖啡馆遍地开花时，一些知名的学者与评论家加入到反对派的阵营，指责咖啡馆消磨了人们的斗志。更有女性抱怨咖啡吞没了她们的生活：由于喝了过多的咖啡，他们的丈夫“像沙漠一样不结果子”
这颗星球是人类生活的所在，它并非像有的政治或文化评论家所断言的那ว样，只在“圣战”（血腥的政治认同）与“麦当劳或星吧克扩张”（不流血的经济冲突）的双轨制中ณ飘摇，因为ฦ在政治与经济之外，还有社会最真实的生活需求。谁能想到เ，若干年前，许多中国人在大街上想起麦当劳，既ຂ不是因为麦当劳提供了质量上乘的美食，也不是因为ฦ它已经成为美国先进文化的某种象征，而是因为麦当劳的厕所里随时有人在做卫生，并且备好了柔软的手纸？
故宫“内瓶装外酒”的幽默，不禁让我想起有关康斯坦丁诺维奇？朱可夫的一段故事。194๒9๗年，朱可夫元帅在艾森豪威แ尔的推介下品尝了可口可乐，从此深深地喜欢上了这种饮料é。但是碍于美、苏两个ฐ超级大国之ใ间的较量日益升级，朱可夫渐渐不愿意继续饮用这种“深刻体现美国价值”的饮料了。众所周知，可口可乐一度被当作美国的象征，自北约建立以后，其象征意义扩展到代表整个西方แ世界的价值观——自由á、民主ว和资本主义市场经济。
为此，朱可夫提出一个非同寻常的要求：可不可以去掉可口可乐的棕褐色，让它看上去像传统的俄罗斯ั饮料——伏特加呢？据说，这一想法很快便传到เ了可口可乐公司，经过美国总统杜鲁门的签字同意后，该公司特地为ฦ朱可夫生产了一批没有颜色的可乐。这批饮料装在圆柱形瓶子里，盖子是白色，标签则是一枚苏联红星。这一切，就像几十年后，故宫的爱国主义แ者将星吧克换成了“中ณ华老字号”
抛开种种政治或文化的冷战，朱可夫元帅知道，无论贴上什么เ标签“爱国主ว义”也罢“帝国主义แ”也罢，可乐่的味道其实是一样的。和许多平凡的人一样，这位在第二次世界大战立下卓越功勋的元帅，挡住了德军，却没有挡住生活。有趣抑或无趣的是，几十年后的许多中国人，仍然坐在故宫的九卿值房外体验老年朱可夫之烦恼，继续徘徊在标签化的世界与真实的生活之ใ间。