第一夫，性病广告只是贴在厕所、电å线杆等“公器”上，总统先生在媒体上的光辉形象。
铁证如山，既ຂ然发现赘肉，声称“船的位置加大了它的突起，当我们对阴影进行处理时，印刷夸大了纠正的效果”这个辩解难免让人失望。
在此，谁也不要和国家的光辉形象过不去，也不是飞速转动的印刷机，我们的客厅不过是电视台倾倒垃圾的地方แ。在这些人看来，而现在贴到เ了居民日日拂拭的家具上。《吧黎竞赛画报，就应该顾全总统先生“身体政治”的大局，用画ฑ笔把它割掉。从政治层面说，总统代表国家，此次造假事件的主角既ຂ不是湖面上。在过去，但是塞西莉亚与情人私奔，在重要场合只穿“逃跑装”甚至在大选时不去给萨科奇投上一票的种种浪漫新า闻倒真有些“第一家庭脚踵”的意味。
法国社会学家柯夫曼（jeaທn-ๅcນlaudekaufmann）总是别出心裁地找到观察社会的方法。《女人的身体，男人的目光》（corpsdefemmes，regaທrdsd’hommes）便是这样一本书。在法国的海滨沙滩上，裸露双乳是件很自然的事。但在柯夫曼看来，这里同样有着关乎人类文明进程的种种隐秘。为此，由柯夫曼带领的五人调查组在海ร滩上走访了三百人，询问他（她）们关于裸胸的态度。
“有一次，我参加一个ฐ大型的聚会。一位姑娘走了进来，她是如此地美丽，所以，我简直是目不转睛地看着她。突然，这位姑娘意识到เ我正盯着她看，于是走过来对我说：‘我认识您，而且知道您在想什么！’
从政治伦理上讲，国家因契约而生，是人类文明进程中ณ制ๆ造的一种工ื具，同样难免有“虚拟社区”的意味。所谓本土情感或爱国主义，既ຂ取决于本土文化与国家有着怎样的价值与美德，同样取决民众的价值判断与审美。本土情感不应是一种“逆来顺受”、“嫁鸡随鸡”的情怀。
有学生在网上诉苦：不知道从什么时候开始，学校里戴红袖章的越来越多了。以前还只是周一到周五的白天有人巡逻，现在居然一周七天无论白天还是黑夜都有人巡逻！我和男朋友只不过坐得靠近了点，就被他们说：“同学，请好好坐！”据说，有男生只是给女生擦个眼泪，也要被端正姿ู势。
高速度的改造并没有给人们带来全然舒适的生活。全球性的交通拥堵早已经让人心烦意乱ກ。有篇南美的是这样写的：堵车让交通陷入瘫痪状态，由于短期内毫无改变的迹象，司机们纷纷放弃了汽车，徒步到เ邻近的村落寻找食物。最后，他们不得已在道路两ä旁种起了庄稼。在车龙动弹之ใ前，有人怀上了孩子，接着孩子呱呱落地…
这些话看似正气凛然，却经不起推敲。一方แ面，给狗花钱并不能ม推导出老人没给或必须给其他孩子花钱；另一方แ面，每个人都有自己้的情感世界，都有人生的当务之急，都有选择自己生活的权利。
为ฦ此，朱可夫提出一个非同寻常的要求：可不可以去掉可口可乐的棕褐色，让它看上去像传统的俄罗斯饮料——伏特加呢？据说，这一想法很快便传到เ了可口可乐่公司，经过美国总统杜鲁门的签字同意后，该公司特地为ฦ朱可夫生产了一批没有颜色的可乐่。这批饮料装在圆柱形瓶子里，盖子是白色，标签则ท是一枚苏联红星。这一切，就像几十年后，故宫的爱国主义者将星吧克换成了“中华老字号”
第二个故事是关于“吧黎玫瑰”的。1้94๒2年5月，德军三个机械化师越过孚日山脉，沿罗纳河两岸直驱吧黎。这天夜里，吧黎凯旋门广场周围的几乎所有人家，都收到一大把鲜ຒ艳的玫瑰，里面附了一张纸条，上面写着：“明天上街请都怀抱鲜花，让纳粹看看我们并没有被他们吓着。我们依旧热爱生活和大自然。”字条的落款是“洛希亚”一个ฐ卖花姑娘。据说，当德军进驻吧黎时，洛希亚看到平时生意兴隆的花店竟然没有一个人来买花，她心里十分难受，不是担心凋敝的生意，而是沦落的生活。于是，她将店里所有的玫瑰花和她从别人店里买来的玫瑰花一起打包，送给左邻右舍。洛希亚的行为感动了大家，第二天早晨，驻扎在香榭丽舍大街的德军发现，几乎ๆ所有的吧黎女人，都手捧鲜ຒ花，面带笑容，眼里没有一丝绝望的神情。
还记得十几年前，我刚ธ参加报社的工作没多久，有机会开专栏写评论。而我遇到的第一个ฐ难题便是领导之领ๆ导下达的小要求：“评论可以写啊，但不能ม有观点。”好在事在人为，这个“第22๐条军规”并没有完全阻碍我的成长。20่02年，在大学毕业六、七年后，我辞去了第一份工作。回想那ว次辞职的过程，其间不乏惆怅与纠结。在此之前，因为希望报社ุ能ม给我一个外派的机会，再加上日报是以日为工作单位，醒来就得继续工ื作，不能对未来做一个很好的打算，为ฦ此蹉跎了不少岁月。直到一个ฐ清凉的夜晚，我下完夜班准备回家，就在我独自走下报社大楼去开自行车锁的那ว一刹那ว，像是突然被电击了一样。我听到เ了一个ฐ发自内心的声音：“嘿，你为什么เ要在这里等机会呢？你年轻，还有梦想，你能为ฦ自己决策。那ว个有决策权的你为什么不给有梦想的你一个机会呢？你为什么不让他去试试呢？如果连你都不肯给自己机会，谁还会给你机会呢？”
在此基础上，就不难理解为ฦ什么博爱当以平等为ฦ前提——谁能想象在一个ฐ“人对人是狼”的社会里人们会有“同类相怜”的伟大情怀？
所以，在我看来，论及法国大革命所带来的普世价值，实际上包括以下三层含义แ：首先是个体上的自由（人权），然后是群体中的平等（民主或公民权），惟其如此，才可能有博爱（人获取某种神性）。这也是我之所以认为ฦ今日中国，自由比民主还更重要的原因所在。由一群平等的奴隶选出一个奴隶主的政治，那ว不是民主政治。