如日中天、快展的新า兴势力拥有着雄厚的经济实力，“传言后世。
唐朝张光晟，其私欲就会&#x，在大势所去时，所以他往往会，只能是过去某段。但是李晟还是要杀张光晟，使其懊悔万分。临刑前，张光晟说：那ว新的争，他要追求&#x，第二莫休’。”意思是，凡事不做便罢，要做就做到底。
“不怕想不到，只怕做不来”。不要瞻前顾ุ后，不要犹豫不决。脚๐下的路都是人走出来的，成功的人会站在河对岸的山顶ะ上，居高临下俯视河这边的人，并在心里讥笑他们连河都不敢过。尽管这河水并不太深。
能ม够取得斗争最后胜利ำ的原因不取决于举事者选择时间的早晚，力量的大小．只要时辰适当――即使天再黑，公鸡还是要打鸣的．
“士别三日当刮目相看”，何况表面静止的物体，也要热胀冷缩，也要经过风刮雨淋和日晒，而改变其性质结构，可见运动无处不在。
什么事又必须做呢？
为恶畏人知，恶中犹有善路。
尺有所短，寸有所长。别ี人的长处，在你看来，也许是短处；但也极有可能，你的潜在长处，偏偏是对方的短处。愚者千虑，必有一得。人都一样，没有多大差别ี，互不相求于对方แ，那是平等的，所以没有必要去自卑，去仰慕别人。
这种人不能ม审时度势，选择一项有前途和生命力的事业，义无反顾ุ地走下去。而是朝秦暮楚，即使遇上效益好的工作单位，他也不会安心工ื作，从而错过机遇，晚景堪忧。。与此相反，另一种人勤勤恳恳，踏踏实实，从不挑三拣四，随遇而安从不叫苦叫累，埋头苦干，既有执行命令的坚定性，也有遵守时间约定的准确性，宁可自己多等一会儿别人，也不迟到，尤其是对初识的人，做事善始善终，言必信，行必果。
诸葛亮初出茅庐就三分天下，提出东吴“可以为援而不可图也”，在后来的长期斗ç争中，他也始终遵守着这一战略๓，因为他太了解自己了。
汉景帝时，爆了以吴王刘濞为ฦ的“七国之乱ກ”，他们扬言造反的原因就是由一人引起，只要杀了御史大夫晁错就罢兵。结果汉景帝ຓ杀了晁错。但七国却不罢兵，水落石出，原形毕露，反叛才是真目的，杀人只是借口。作为ฦ一代君主，汉景帝并不昏聩，难倒也不想想，开弓还有回头箭麽？七国蓄谋已久，岂是一条人命就能ม偃旗息鼓、罢兵休战？即使先退兵，但反心已露。麻烦已经惹上，日后还能平安？（除非是皇帝自己借刀杀人）所以“除晁错，清君侧”不过借口而已๐，而犯上作乱才是其真正目的。
犯罪嫌疑人在接受审讯时，总是表面上作出“宁可一死，决不招供”的架势，仔细分析一下，他为什麽不招，无非是怕是罢了，既然不怕死，那又何必不招呢？所以，“怕死”才是作出“宁可一死”举动的内心真实想法和“决不招供”的根本原因。
通过辩证思维认识和现内因作用，也是会有一些办法的。
我们不妨套用一个“公式”：一般情况下，假定弱小的不如强大的，丑的不如美的，贪婪的不如廉洁的，小的不如大的，慢的不如快的等等，先以此为ฦ假设观点，再用相反的事实推翻它，就可以显见内在原因。
先在作战中，我们会认为人多能ม战胜人少，先假定数量上的优势（强大）为决定性因素。但历史上不乏以少胜多的战例，如官渡之ใ战、赤壁之ใ战、淝水之战、淮海之ใ战等，因此，说明人多未必是优势（推翻假设观点），并非决定战争胜负的内在因素，其真正因素在于其他方面，如正义性等。贾谊在《过秦论》中ณ论述了秦国国力是如何如何的强大，城池是如何如何的坚固。而陈涉แ又是如何如何的微不足道，但最终拥有坚固城墙的强大帝ຓ国却败给了微乎其微的草民。这说明决定国家能否败亡的内在原因并不在于城池和人力，而是人心的向背。
如果你其貌不扬，却想知道某姑娘是否喜欢你，你可以先了解她的好恶，以及讨厌什麽样的人，在交往中ณ，选择适当的机会用言行告诉她，你就是她所厌恶的那种气质和性格的人，也就是进入了她的好恶“公式”，如果她仍然对你热情依旧，并丝毫不影响正常来往，就是不把你排入这种行列而特殊对待，那你就是受到特别照顾的幸运儿了，只有情人的眼里才会出“西施ๅ”，才会不计较一切，所以可以确定她真是爱上你了。缘分情感才是内因，表象只是外因。
又如，假定廉洁奉公的官吏不会受贿，只有贪官才会不择手段敛财。假如对清官许以重金，如果他破例“笑纳”，则说明清廉与否，不过是数量上的差ๆ别而已，真正的内因则ท应了那句老话――“给官不做嫌官小，送钱不要因太少”。只要数目可观，一般人都会认为ฦ合得来以身试法的。
有志不在年高，无志空活百岁。有人花费很大力气却不见成效，有人做事一丝不苟却贻笑大方แ，也有人知识渊博却一事无成。更有差班生出身的半文盲却成了企业家。这些都是对内因和外因作用的认识和掌握的正确与否所致的差别ี。
综上所述，凡是要肯动脑筋，通过分析和判断，理解内因作用所在，有助于应对棘手问题，便于把握事物的关键。才会少走弯路，才会避免舍本求末，才会取舍得当，才会有的放矢。