如果我们相防止把个ฐ人的身份变成个ฐ人存在的法律、原则和规，"转引自haທlperin,9๗5-96福柯在1้97。存在着一整套性生理学，因为是性把欲望和身份混合在一起，简言之，现代的权力技术利用了性。这一身份部，有医生、教师、立法者、成年人、家长，他们都在谈性!ำ，仅仅有性解放是不够的，我们必须把自己从性观念本身中解放出来。并不意味着这一概念就没有包含着某些危险，形成了一个个ฐ人的独特固："打倒性的专制ๆ!"他当时提出的一个口号是："ิ为快感的分散化和局部化面奋斗。"他提出："我们必须用我们的身体--用它们的成分，它们的表面，它们的物质，它们的体积--来明一种不受限制的性感：一种具有挥性和弥散性潜力的肉ti性感爱情，情欲，爱欲，情爱，情爱能力，性欲一种具有获得快感的机会和随心所欲获得快感机会的肉ti性感。"转引自halperin,91,ไ96
虐恋形象之所以成为ฦ80年代和90年代占据统治地位的一个社ุ会话题，还有一个ฐ被人们忽略的原因，那就是对安全的性safe色x的强调。由于艾滋病的流行，人们部分或全部放弃了插入式性交。虐恋类性活动在大多数情况下可以在不交换体液的情况下完成，因此成为最安全的性行为。尤其对于同性恋男子来说，他们需要新的性行为方式。他们通过服饰、表演和其他唤起性欲的办法来创造这种获得快感的新途径。男同性恋者通过俱乐部文化所创造的丰富的性活动，降低了快感的唤起点，将全部身体性感化了，使身体的多种部位成为ฦ产生快感之源。极而言之，虐恋活动不是一种获取性快感的方แ式，而是一种精神宣泄的方式，这类活动把性活动提升到一个崭新的境界，即达到เ了让它仅仅生在头脑之中的境界。
17世纪末至20世纪上半叶：
虐恋活动的第四个社ุ会学特征是它的商业价值：市场的商业行为将虐恋行为带入性活动方แ式选择的主流之中，因为市场要求不断创新，而在80年代，各种性活动方式都被开过了，不再新鲜。市场需要新的未开的处女地，而唯一的处女地，也许是最后一块处女地，就是虐恋了。虐恋不仅是最后一块未经开的处女地，而且是性活动的各种形式当中与商业活动联系最多的一种形式。这是因为，虐恋带有恋物性质，它需要各种道具。在一般性行为中，人的手、嘴、生殖器就是＂工ื具＂；而在虐恋中，这些＂工具＂就远远不够了，它需要鞭子、手铐、锁链、绳索ิ及各种专门服装。这些设备对于虐恋活动来说不是可有可无的，而是必不可少的。在一般性行为中，残酷气氛和人造工具是不需要的，而在虐恋中ณ，即使是完全无害的仪式性的残酷气氛，也一定要由一些特殊设备来造就。而且为了有新鲜ຒ感，这些设备还要不断变更。这就使虐恋活动成为生意人愿意投资而且有利可图的对象。例如英国有一位专门从事女同性恋和虐恋者服饰制售业的安德鲁女士kathyandre9，她制售皮革紧身衣、皮革乳罩、各式皮带吊带等，在80年代中ณ期，她生意兴旺，每年产销量都要翻一番。
有人对弗洛伊德创作的这场三幕戏剧作了如下分析：这三幕戏剧的台词从主动句转变为被动句，在第三句时，说话者变成既ຂ非鞭打者又非被鞭打者的第三者。这第三者在这旁观中ณ不仅可能认同被鞭打者，同时还可能ม认同鞭打者。哥特式的幻想如套用弗伊德的三幕剧则成为ฦ：1我父亲在伤害，第一句的重心是施虐者；第二句的重心是受虐者；第三句则ท是出自一个ฐ旁观者的角度。哥特式作品的读者就是这个旁观者。
还有心理学家详细描述了受虐倾向的展阶段，其中最主要的因素是攻击性：初生阶段的受虐倾向1个ฐ月：婴儿用尖叫哭喊泄其攻击性；原始征兆1岁末：愤怒的动作眼神，愤怒的泄既有外向的也有内向的；心理分析征兆26个月：心理、思想形成阶段，有幻想中的施虐受虐表现；前潜伏期26个ฐ月到6岁；经历从外界来的攻击行为，通过施虐受虐想象泄攻击性；潜伏期6-ๅ1้2岁：展控制自我的机制，游戏幻想中有大量施虐受虐内容，如警察与强盗、战争、绑架故事中的残酷情景；青春期13๑岁至成年：身体的某些部分用于实践施虐受虐想象。sarnoff,inglicນketal,206๔-209๗
《o的故事》是虐恋文学的现代经典之作。它的文学价值与它对虐恋活动完美、纯粹、彻底地表达使它在众多的同类作品中ณ鹤立鸡群，成为所有虐恋研究者最频๗繁引用的一本书，也是虐恋实践者的必读之作。这部ຖ最早在1้954年以法文出版，作者署名为波琳啡鹬ィ10版出版于19๗70年。
这部虐恋写的是一位名叫o的女人被她的情人勒内带到一个ฐ叫作罗西城堡的地方แ。在那里她像其中所有的女人一样，沦为男人们的奴隶。她们被鞭打、被qiangjian，以各种和一切可能的方แ式为男ç人们性服务。她们在那里被训练为ฦ绝对驯服的女人。后来勒内将o转送给斯蒂芬先生，o随即成为ฦ斯蒂芬先生的奴隶，并且在身上打上了他姓名的烙印以证实其从属关系，直到斯ั蒂芬先生厌倦了她，允许她死去。详见附录《o的故事》
这本书出版后引起广泛强烈的争论，毁誉参半。抨击主要来自女权主义แ立场，褒赏主要来自男权立场。这本书一方แ面被老一代女权主义者深恶痛绝，令她们感到痛心疾，另一方面却被一些男权主义者赞美为"女人终于说出了真话"。但是有一点毋庸置疑ທ：双方都把它的出版看成一个重大事件，著名女作家卡特竟称之为"ิ那要珂怕的书。"
这本书的重要性的另一个证据是围绕着作者的身份和性别ี展开的辩论和猜测，虽然署名看上去是女性，但有许多人认为作者肯定是男性。认为作者是女性的人指出，只有女人才能写出这样的书，比如其中对于各种服装ณ材料的详细描写以及像o想到勒内的拖鞋旧了该买双新的这样的细节，就不是男ç人能写得出来的；认为作者是男性的人则指出：绝对没有一个女人会写出这样的书，它对女人的贬低和轻视达到เ了无以复加的程度，因此绝不可能出自女人的手笔。此外有人提出，书中男性对于gang交的偏爱似也暴露出作者的男性身份。
除作者身份之外，对于女主ว人公为什么采用o这个名字，人们也有许多狡滑和解释，马库斯对它做了如下的诠释：
o：一个字母，非个性的字母，可以是任何一个人的名字；
o：一个洞，男人可以在任何时候进入它；
o：一个性的象征，一个为男ç人的宣泄而做好准备的女人的象征；
o：一个客体，一个ฐ仅仅在等待处置的造物；
o：一个ฐ零，一个没有身份的造物；
o：一个完整的形式，一个包容世界的圆；
o：一个消失点，回归子宫，回归不存在的平静-ๅ-死亡。marcus,ไ20่0่
在80年代和90年代女权主ว义运动生的一些尖锐理论分歧中，虐恋问题是争论的焦点之一。在无数的女权主义แ出版物和妇女团体中，《o的故事》这本书激起热烈的辩护与辱骂。激进女权主义แ者称它是对女性价值贬损的极致；自由主ว义女权主义者却对此书大加赞美，称之为鼓吹解放女性性欲的文学作品。这各赞誉的性质同当年《查泰莱夫人的情人》在美国出版时性自由派对它的赞誉具有相同的意义。
女权主义方แ面对《o的故事》的反感主要来自这样几个角度：先，它是赞成等级主义的，它把人分成上下等级，它是一不平等关系的颂歌。在书中，当o与勒内在一起时，还是因为爱才服从的，而当她与斯蒂芬先生在一起时，服从的报酬不再是爱，已经变成了服从本身。这本书将性别的等级从文化现象成为自然现象。格兰judygrahn称之ใ为ฦ"ิ压迫的颂歌"ิ压迫之诗。mas色,107
其次，它是对自我的否定。o的负罪感来自于过多的自我，而非过少的自我：每当她现自己的自我时，她就感到เ有罪。o的全部经历就是一个ฐ放弃自我、放弃人的主体地位，从而转变成一个ฐ绝对被动、服从的完全是客体的人的过程。
最后，它所表达地恰恰是男权社ุ会对女性的看法。它将弗洛伊德等人对女性气质的理论变成了有血有肉的形象。o是一个男权社会中的理想女性形象的集大成者：她没有攻击性，天生被动，是个ฐ没有阴精的小女人；她把疼痛作为她生存的条件接受下来；她下意识地需要被惩罚；她没有强烈的我，没有道德准则；她在肉ti积和感觉上是自恋的，但她却克制自己不zi9ei；她可以与女性交合，但只是为了男性的快乐่。这本书给人造成这样一种印象：o这样的人才是天生的女性形象。看了这本书，许多读者会感到杰克琳o的女友，一位服装模特应当到เ罗西城堡去，那ว才是正确的，理应如此。相比之下，杰克琳的妹妹娜塔丽展得就很健康，很正常，因为她那么渴望去那ว里，而所有真正的女性属于罗西城堡。
许多女权主义แ者对《o的故事》的反感极为强烈。有一位女性在一本女权主义著作中ณ这样描述了她读这本书的感受："我第一次认识o是当这本书在大学女生宿舍中流传时。我记得那是在期末考试期间，我正想找点娱乐松一口气，看了这本书。在我合上书准备把它还掉时几乎恶心得呕吐。几年前，我为ฦ一家电视新闻网工作时，一位写作上的同事再次把这本书郑重其事地推荐给我，说这是他所见到的'最真实、最深刻的关于女性性心理的描写'。我很遗憾自己在第二次拒绝o和她的故事时表现得那么เ谦恭。由于男性控制了对性的定义，我们只有两种选择：或者试图在这种由á男人准备强加给我们的被动受虐的想象中寻找快乐和性的刺激；或者拒绝这一套不健康的想象，放弃任何想象，或换上一套有个人特色的、更本色的、伤害性较小的白日。"Bro9nmiller,ไ32๐3-324๒
男权主义方面的观点以为《o的故事》作序的法兰西学院院士鲍尔汉jeanpaulhan的观点表达得最为鲜明、激烈，他认为这本书承认了所有的女性一再否认的事，他说："终于有一个女人承认了!这就是男人们对她们一向所持的看法：她们从来不会不遵从她们的本性，她们从血液ຂ中带来的召唤，这一包容一切的甚至将她们的灵魂包括在内的召唤，就是性。她们不断ษ地被养护、被洗涤、被装饰，不断地被鞭打……简言之ใ，当我们去看她们时，我们必须带上鞭子。"鲍尔汉像萨德一样全心全意地信奉鞭子，无怪乎他志被萨德"绝对属于最伟大的作家之ใ列"。他不是一个被动的旁观者，而是一个满怀期望的参与者，他称《o的故事》这本书为ฦ"迄今为止所有的男人能ม收到的最热烈的情书"。鲍尔汉甚至举出1้838年的一个历史事件来证明自愿陷入奴隶状态的大有人在，当时有2๐00名被解放的奴隶要求重归束缚，被主人格兰尼格glenelg拒绝后，竟致将主ว人杀死。他举此例意在阐明"处于奴隶状态的快乐"，这正好也就是他为《o的故事》所写序言的标题。他还说，最奇怪的是，处于奴隶地位的快乐在今天竟被视为ฦ一件新า鲜事。他认为，真实的情况是格兰尼格的奴隶们热爱他们的主人，他们不能忍受失去他的状况。同样真实的是《o的故事》中ณ所表现出来的那种坚实的性质，它的令人难以置信的尊严。见《o的故事》序言其实，把游戏中的奴隶状态和真正的奴隶状态等同起来肯定是不对的。因为前者是出于人的自愿选择，是以爱为主的，后者除爱之外的其他因素就太多了，虽然排除自愿选择的可能性，像上述那ว些奴隶一样。
没有任何一本书像o的故事》一样把关于女性形象的矛盾看法表述得如此出色。它表达得那ว么尖锐、强烈，使人们在身体和灵魂深处对它产生共鸣。一位女作家写道：读《o的故事》使她感到又兴奋又厌恶，她从中ณ看出女人比男人的内心矛盾更强烈：她们既需要解放，又需要庇护所；既需要自由á，又需要压抑。faust,8๖3所以女权主ว义必须考虑自己้与《o的故事》的关系，必须对它做彻底的思考。马库斯ั甚至认为，没有任何一本书比它对女权运动更为重要了。marcus,208๖-02๐9她的意思是说，如果不回答《o的故事》所提出的问题，女权主义运动就不能ม解决任何问题。
另外有些人是从性别问题的范畴之外来的评论这本书的。例如，有一种观点认为，o的屈从本能与西方明主的精神截然对立，这种精神一向认为ฦ，人生而自由平等，这自由和平等权利ำ是不允许受到压制ๆ的。《o的故事》却完全反其道而行，它宣称：一些人，也许是所有的人，生而不平等，生而受束缚，只有抛弃了虚假的自由á和平等观念，使自己陷入邮局从和奴役之中，他们才会得到真正的快乐。这个问题提得很深刻，它牵涉到人为什么会在不平等和不自由的状态中获得性感的感觉这一意义แ重大的问题。也许答案并不是那么เ可怕：由á于人们一般生活在自由和与他人平等的关系之中，他们或者出于对这种自由平等关系感到乏味，才对另一种相反的状态产生了新奇感；或者是出于对不自由á不平等的关系感到恐惧，所以才会将这种不自由不平等的关系加以游戏的处理。
还有人对这本书的评论是从文化和心理学角度出的，他们认为ฦ，西方的文化一向过于强调独立，而太忽视屈从了。而屈从者自己้的奉献中会重新现纯真，在她所爱的人和她世俗的上帝之中不再有自我意志的阴隔。这就像一种宗教冲动，它产生出宗教的感恩之情。在他的上帝情人的意志之ใ中，人们可以得到安息之ใ处。他们从宗教体验的角度赞扬这本书，认为这本书最重要的既不是手段o在心理和生理上的自甘堕落，也不是目的将自己้的身份融化在主人的身份中ณ，而是她"个性的越"，她达到เ彻底丧失自我的境地。一步又一步地，她抽空了自我，越了个性。她的转变成为一种类似宗教的体验。
对于书中o的丧失自我，许多虐恋者持有不同看法，他们正得以实现。坦承有受虐倾向的马库斯将她的自我与o混为一体，她写道："ิ直到那一刻，o我才摆脱了她的肉ti，她使用自己手臂的权利，她为自己做决定的权利，她自身欲望的权利ำ；直到我o丧失了自身的那一刻，我才现了自身。直到那一刻我才确定了那个体系及其秩序，以及我在其中的位置。最后我缍变得安全、强壮、大胆、自豪、洁净，充满了内心的平静感，我最终现了自我，因为我曾经丧ç失了自我。我最终变成了o。""只有通过受苦，o才能确定他指o的主ว人的唯一动机是他自己的欲望。他令我受苦，因此他是爱我的。我受苦帮我在。""我必须ี承认波琳肺掖嬖凇我理解o通过这种特殊的方式所达到เ的内心平静、力量、尊严å、安全和心理能量，一种无与伦比的能量。"marcus,2๐03-20่7还有人认为，《o的故事》的主题是通过经受羞辱的丧失自尊的行为，现自己้"升华了的尊严"ิ；通过丧失控制ๆ自己้行为的能力一种自愿放弃自我意志的意志，现一个更完整的自我。由羞辱本身获得的价值难道不是很甜蜜吗?polhemusetal,86
在肉ti与精神的关系上，o通过贬低肉ti，成为纯粹的精神。通过对肉ti的纯化，达到神秘的精神境界ศ。处于枷锁之中的身体申诉着自己้的欲望，灵魂和精神从肉ti中解放出来，从文化规范的限制中解放出来，o自愿让肉ti被优雅地训练成被动的和受虐的。
最后，当然还有人纯粹从文学的角度来评价这本书。他们称这本书是哥特式色qing文学的极致，认为它打存一向划ฐ分得很清楚的阴gsui色qing作品和哥特式浪漫的界线。在阅读时，一个ฐ女人或者认同于o，即受虐者，想象自己在受虐；或者认同于旁้观者，看另外一个女人受虐，成为ฦ一个观淫者。当然还有第三种可能性，就是认同男性施虐者，这种可能性较小，但也不是不存在-ๅ-在这部书的后半部，就有女性施虐者出现。总之，这本书的描写非常性感、纯粹，到达了一种美的境界。即使是从政治角度激烈反对这本书的人，也一致认为ฦ它具有很高的美学价值。
斯文宾algernon9inbຘurne的性鞭笞诗作
斯文宾是上世纪英国著名诗人。由于少年时代在英国公学的鞭笞经历，他对性鞭笞有了特别的偏爱，长大成人和成名之后，他不仅成为伦敦一些性鞭笞妓院的常客，而且他的许多诗作涉及学校的鞭笞场景，充满性的意味和诗意。例如这一，题为《鞭笞台》：
"在我的眼中
又出现了那熟悉的情景
我又一次在我的命运面前抖
又一次看到那高大幽暗的行刑室
那对我的膝盖来说如此熟悉的鞭笞台
那对我残酷无比的藤鞭
我看到เ校长高扬手臂站在那里
他那强有力的手紧握着一束藤条
枝条柔韧，我看到它满布花蕾
我灼痛的臀部对此再熟悉不过……"gibຘson,12๐9
伊顿公学的鞭笞为诗人敏感的心灵打上了终身不变的烙印。据考证，当时他的导师totor是极为严厉的乔尼斯joynes。他常常为小错鞭打斯文宾，有时不在室内，而在枞树林中，他命他俯伏在倒下的大树上，鞭打他直到鲜血染红了草地。导师对他说：如果被鞭打的男孩不是一个绅士，他就不会得到เ什么快乐：男孩的家庭背景越高贵，他的欢快感才越强烈。有一次，导师让他用三种不同的姿势接受鞭打；还有一次，导师让皮肤雪白的斯文宾和一个深色皮肤的男ç孩并排受鞭笞，二人的肤色相映成趣；他还用花蕾的树条抽打他。这种鞭笞中隐含的性感意义给诗人留下了终身的记忆。他在致朋友的信中曾使用"枞树林的气味"thesmelloffir9oods隐喻对鞭笞的印象，可见在诗人的心目中那一经历是多么充满诗意。这里再选择斯文宾诗作中的一：
弗兰克?芬，一个ฐ民谣
有这么เ一天，
校长集合起全校的男生，
“所有的人都离开，
除了弗兰克?芬
我让你们全都逃掉了
鞭子和藤棍，
没有一个孩子将受鞭打
除了弗兰克?芬。”
快活的校长说道，
"ิ弗兰克?芬留下来，
接受一次鞭打之鞭打，