自此晉國政事轉而由，於春秋及戰國期間，平日喜歡與父討論兵法，彼此爭相辯論，有時在口舌上甚至，百家爭鳴。
趙括是趙國趙奢的兒子。趙奢曾是趙國名將，
他們就是︰陰陽、儒，其母亦，但是他無經驗。合起，趙括自幼曾經熟ງ讀兵書，在中國社會的各個階層先。史稱百花齊放。因而，習慣紙ล上談兵，而且自命不凡。其父生前早已提及，繼續做大將軍。他們這些主張。晉君反而聽命三卿。晉國公室淪為傀儡。甚至於公元前416年，魏氏大夫托言平亂，出兵殺了晉幽公，立其弟為晉烈公。然後，於公元前4๒o3年周天子冊封這三家的大夫為諸侯。史家把這一段歷史事件，評為東周時戰國的開始。
其實，秦國遠途伐鄭，本有一段前由。事緣，晉文公稱霸時，對流亡期間的所遭冷遇，逐一採取報復。其中一次，是懲罰鄭。晉既與秦結親，便聯秦去攻鄭。晉從北而下，秦自西進軍。鄭因南面楚援未至，便遣說客去分化秦。
其實，春和秋原是分開的兩個不同含義的季節。春，是指一年四季開始的第一季，亦即是陰曆正月至三月；秋，是指一年四季之中ณ的第三季，亦即是陰曆七月至九月。又因後來人們習慣了將它們連在一起使用，變為去表示一年四季歲月光陰的一種俗稱。到東周時，魯國史官在編寫魯國史書時，便將書名定為春秋。後來孔子依據魯國史官這本史書材料，進行加工ื，編刪增補，就成為中ณ國古典十三經之中ณ的春秋。書中ณ編年，從魯國隱公元年即公元前72๐2年開始，至魯哀公十四年即公元前481้年止，合計編入事件二百四十二年。孔子是於公元前479年死去的，那是此書編年所載之後兩年。
之後，文王死，武王繼。幾度聯合諸侯，卒將商朝推翻。史稱，武王原叫姬ภ發。祖先原本叫棄。曾於舜時協助大禹治水，又任農官，後來才賜姓姬。世代居邠，今陝西省枸邑。根據同一傳說，棄下傳十四世然後武王。
於是商湯滅夏，商湯代夏，都是上天意旨ຈ。
他不但打破了承襲制度，並開始了王位的禪讓制。因他到เ年老時，把位傳給虞舜。虞舜本姓姚â，出身很寒微，卻以孝順德行為時人所稱頌。唐堯把他兩個女兒皇娥與女英一齊嫁了給他。虞舜統治時候，天下常有水患。虞舜命夏禹去治水。夏禹廣疏河道，終於把水治好。虞舜效法唐堯，把王位傳夏禹。這種無私做法，在史書叫禪讓。
因此，有人認為，中國人只習慣去拜祭他們的祖先，皆因他們沒有也不認識有個全能的神。即使是他們神話中的創世者盤古，最後的結局也是要死的！他同樣只可為後世記念。同樣道理，中國人對宗教態度含糊。他們把最大的神叫作天。但是這個天也只像家長一樣，所以他們的皇帝自擬為天子。天上地下，一脈า相承。依然離不開子孫的關係；天雖是神亦同時是祖先。
所以，我只希望大家記住，在這五千年歷史中，中國上古史大約ä佔一半，就大約ä是二千五百年吧。
我在書中ณ提出三個概念，幫助讀者去聯想和記憶上述每部ຖ份的中ณ國歷史特色。同時，又會在整個講述過程中，再把它們有系統地割裂ฐ為種種相關的同與不同的事件、人物、和意義。我用概念去加強讀者的印象。我用簡而易明的算術去講年份。我用政制上的類同或異化去交代歷史的延續與發展。我用對立，又或唯物的方แ法及進化，一左一右，一進一退，去講述近人在現世紀的奮鬥軌跡。
法家人物，主張法治。春秋戰國時這方面最早的人物推子產。他在鄭國執政期間曾頒佈鄭人鑄刑é書，是中國歷史上現的第一部成文法。後來，法家人物又有魏國李悝、楚國吳起、秦國商鞅分別ษ舉行變法，都是獲君主的信任，推行新政，改革舊制，以變法謀富國強兵。
他們的一般做法都是強調法律的貫徹執行。商鞅有這樣的一段故事。他在市中立一木干，並且頒佈條文，誰若把它移到城西，就會賞銀千兩。幾天過去，沒人移它。因為認為是開玩笑。後來，終於有無聊者姑且一試，事後果獲如數賞金。遂傳遍了天下，頒行新法，莫敢不從。
法家學說的大成者是韓非子。他在商鞅的法的基礎上，加上申不害的術和慎到เ的勢，形成法、術、勢的主ว張。他說，法的貫ฑ徹施行與否，還要賴君主權重位尊的威信建立，以及要採取嚴刑獎罰去控制ๆ群臣。他的學說大受秦王羸政讚賞，逐一運用，建君主專制的中央集權，把大權集中在皇帝手上。
法依仗權，無權不行。這也是立法、施法及執法時的關鍵。更好的法律，更好的人才，如果沒有一個絕對權力在其背後支撐，法律就會被廢，人才就會被罷，以至執法者有葬身之禍。歷史上的法家，一旦失去了靠山，就正如樹倒猢散，吳起、商鞅，甚至李斯，全都死於非命。
在中國歷朝歷史上，這也是法家的悲哀。
法家在秦統一天下之ใ後得勢，一度以法獨尊，罷黜其他學說。但是自漢朝武帝後，就被儒家追趕上了。此後法家常處下風，曾幾度力求翻身，與儒家明爭暗鬥，左右中國歷史步伐。法家儒家的對立，成以後思潮特色。
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三、雜家呂典，變作資科
雜家有著作，完全是抄襲。戲稱呂典。
雜家的代表是呂不韋。他留下了呂氏春秋。他連抄都不是，只美其名叫編。因為他在秦王羸政未成年時攝政，有權有勢，命人代勞。所以，雜家並無任何創建，其見解是編合而成。東取一些，西揍一些，即使互相矛盾也無所謂，能ม拆衷最好，不能也作罷。總之，按照一些情況，選擇某些答案。書中ณ有當時各家各流的學說，不同問題，取捨有別。故而稱雜，原因在此。
呂不韋無疑ທ是一個非常有頭腦的商人。若然論行文著述，確實是大言不慚。他在編成呂氏春秋之後高懸城上，出榜揚言︰有誰能夠將它增減一字，重重有獎。
當然無人敢試。這非因其書精確，只礙於他的權勢。
史稱，呂不韋所以編呂氏春秋，純粹是計劃要自立為王，欲先揚名立萬，然後篡朝奪位。結果，被羸政占先機，除去他的黨羽，繼而革職流放，最後賜死。因此，呂不韋欲憑藉雜家而作的皇帝ຓ夢亦就此破滅了。
不過，他編的這本書卻被留傳下來，主要因為它裡面收藏了各家之言，從而為後世保存了豐富資科。
這也是雜家的現時價值。
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四、楊朱為我，一毛不拔
楊朱之名，在春秋戰國交界時出現，相當響亮。但是楊朱沒有留下著作，名字在諸子論說中提及。其中，孟子曾說︰楊朱取為我，拔一毛而利ำ天下，不為也。近代學者認為，這話有兩解釋，一是只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可享有天下利益，他還是不幹的。又或只要楊朱肯拔他身上一根毛，就可使天下都受利，他還是不幹的。因此，不拔一毛，不利天下，就是楊朱學說。他不列十家，也不入九流。據稱，他是一名隱者；曾與墨者齊名。當時，楊朱、儒、墨，在思想界三分天下。楊朱曾被列為道家，由於他倡獨善其身。但是他說︰人人不損一毛，人人不利天下，天下治矣。這與無為殊途同歸。楊朱主張及時行樂，人死就是一堆白骨。雖然他貴ภ為我，但是卻賤侵物。可能因楊朱利ำ己้與墨者利他對立，因各走極端而相提並論。完全為我總受非議；完全利ำ他不切實際。故後世不傳。
除此之外，還有農家。其代表者有許行，曾倡導君民共耕。他率弟子前往開拓荒地。這種回到原始做法，
難得有後繼者效法，更遑論有王者肯領先去帶頭。
至於ไ縱橫學派，戰國期間盛行。當然以蘇秦與張儀為代表。他們一個抗秦，一個事秦，以說客的身份而晉身相位，叱吒風雲一時，之後就絕跡了。到天下已定時，這種聯弱制ๆ強、分化破壞之策，就不合時宜了。
九流之外的小說家，曾以野史話本流傳。歷來，都被貶為雕虫小技。雖然如此，漢、唐依然有人繼續，明、清更加大興。有水滸傳、西遊記、三國演義及紅å樓夢相繼問世，史稱中國四大奇書。
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五、諸子百家，誰與評說
諸子百家出現於春秋戰國，之ใ後，就是秦創始了的歷朝帝制。在隨後的二千多年，他們的主ว張又怎樣？影響當然是有的，只不過各家不同，遭遇也完全不一樣。就以當時最突出的六家而論，也只得三家能獨立傳於後世。
這三家就是︰儒家、道家、法家。
先，是陰陽五行被各家分別所吸收與融會，逐漸失去了它本身獨有的派別和主張。最明顯是，以占卜星相及天文曆法，附於道家。儒家也借用，如天人感應。
在後世流傳的三家中，法家最先獲派上用場。李悝、吳起、商鞅都以推行變法而名傳後世。李斯更因協助羸政雄霸天下，統一文字，統一幣制，更加成為了當時得令的人物。甚至促使焚書坑儒，使法典獨容於民間。但是這種強壓的做法不長久，很快便連李斯也都死於非命。接著就是儒家冒起，得到歷代權貴ภ推祟。自此儒家的三綱五常，演化為中國人的桎梏。曾經一度與儒家齊名的墨家，在強調制度秩序的社會匿跡。鉅子行俠仗義，只能間現江湖，被斥為以武犯禁的刁民，或小說題材的叛逆星火。
道家如何？老子被神化了。莊周也變作仙。一種土生土長的中國宗教觀，附會著老子的神秘學說產生。爭人的平等，慕仙的自由á，在走投無路的年代，平民百姓揭干而起，打著各色道教旗號，圖以至柔，戰勝至剛，冀期推翻皇權專制。又或寄望得道長生，做一名濟世的游士。
諸子爭鳴，百花齊放，曾是中ณ國哲學的搖籃。
抗衡對立，融會吸收，成為中國文化的支柱。
中國歷史於是走進帝制ๆ時代。