李银河
可惜，我真的是认识了社会的残酷。
我结婚十多年了，我们一见面就成为ฦ好朋友，我并没有想太多的问题。我总是幻想和我大学时最要好的好朋ã，虽然说我喜欢的那个女孩子拒绝我以后，某某姐比我大。我想的完全是一个ฐ普通人在失恋以后的想法，等到我的上一个女朋友因为ฦ要结婚离开我以后，我认识到的是社ุ会上传统的压力。
现在回头想想我最，像小家碧玉。不是吗？也许是因为还小的，和丈夫时我总是假装。也只是想着只要她能接受我就好了。我也没有太多的难过，是从社ุ会上考进大学的，她端庄美丽大方，高高的个子有大家闺秀的风范。我长得小巧玲珑，咱们。在我开始承认自己是á。大学的四年里，我形影不离地跟在某某姐的身边，那时我二十多岁，总认为自己很小，一点也不想找男朋友，而且身边也没有让我动心的男人。某某姐上大学前就有了男朋友，所以当同学们成双成对地在一起时，我就和某某姐在一起。我总是用两只手抱着某某姐的胳膊一起走路，姐要比我高将近一个头，我把脸靠在姐的肩膀上，贪婪地闻着姐姐身上散出的淡淡的异香。也许不能说是香味，但姐姐的气味让我心醉。那时我常常对姐姐说：要是姐是男人就好了。姐用食指点着我的鼻子说：姐要是男人一定娶ດ你。每当听到姐这样说的时候我就激动得几乎要晕过去。
按照ั酷儿理论家的观点，严å格地说，一个ฐ人不能成为一个同性恋者，他只能有同性恋行为。由此就引了一场关于“同性恋”究竟是名词还是形容词的论争。如果说它是名词，那么它是用来指称一个具有特殊性取向的人群；如果说它是形容词，那么它就是用来描述一种行为，人人都可以有此类行为。名词指称一种身份；而形容词只是一种状态、行为ฦ。生理决定论者相信前者，而文化建构论者则相信后者。此外，还有一批同性恋政治活动分子使用前一观点，但仅仅是从斗争策略๓角度考虑的如果说同性恋现象是先天的，就不能认为它没有存在的权利。这一论争的核心在于：要区别同性恋是一个ฐ具体的实体名词还是仅仅是一种描述形容词。换言之，同性恋究竟是自我的基本特征的组成部分，抑或仅仅是某些人偶然或经常出于自愿的选择而从事的行为。
人总是在渴望爱情，古今中外、男女老少，概莫能外。但是不同的时代、不同的地域和不同的个人，爱情的内容和形式有很大不同。原始人的爱情大概不需要写情书，因为ฦ那时还没有文字，19世纪的人也不知道可以通过煲电å话粥来卿卿我我、海ร誓山盟，直到20世纪后期，人们才知道上网也可以传情达意。
总之，希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此，因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火，他们有着姑娘式的腼腆、精力旺盛、朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之ใ时。这种爱远远出了纯生理的范畴，成为ฦ一种高雅的、具有美学意义แ的情趣。柏拉图甚至认为，“神圣之ใ爱”只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式。在他的著作中是这样赞扬男子之间的爱情的：“通过对男ç孩子的夜晚之爱，一个男ç子在起床之时开始看到美的真谛。”斯特拉顿则ท说：“1้2岁的男孩惹人喜爱；但是他长到1้3岁就变得更美了；1้4岁时少年的爱之花更加芬芳馥郁；而15岁更增添不少魅力；16๔岁则是尽善尽美的年纪。”
谈到เ从前的爱情，我没有任何痛苦和恨。爱的反面是淡漠，不是恨。爱一个人无法掩饰，不爱一个人更无法伪装ณ。虽然离别伤害了我脆弱的自尊，但是却给了我真实。这只使我懂ฦ得相爱的珍贵，并没有使我对爱情绝望。是的，无论到什么时候，我都固执地相信爱情的存在。否则ท我们这么吃喝拉撒地活着是为了什么？有什么เ意义？爱情是我们的日子里最达也是最细腻的一根神经。没有它，我们和机器、动物、植物何异？
李银河
这是一个ฐ动人的爱情故事，它说明，在相同性别的人们当中ณ生爱情是完全可能的。
我的男友竟是gaທy
我不知道我是不是世上最倒霉的一个人，自己已๐经定过婚的男ç友竟是gay！告诉我，我该怎么办？我好失望，好伤心，究竟我该怎么办？是放弃还是……有谁可以帮帮我？我将感激不尽！
李银河
这个世界上不仅有同性恋者，还有双性恋者。你应当先搞清他会不会是一位双性恋者。如果他是双性恋，那么你可能ม还有机会。但如果你可以确定他是一位同性恋者，那么เ最好放弃他。天涯何处无芳草。你还会找到新的更适合你的人。
爱——注定的孤寂一世
听着林志炫的《单身情歌》有些想哭的感觉……一段刻骨铭心的爱恋，一个ฐ无法从记忆中磨灭的影子……想写点什么，即使没有人来看，也算是一种宣泄吧……一个人在他乡的有些寂寞，时常想起和她在一起的点点滴滴……多么เ美好的日子，多么เ残酷的现实……现在，只有彼此的无奈、猜疑、争吵……彼此折磨着对方แ……分手……多么简单的两个字，做起来才现很难……无数次的争吵以后，无数次的分手，到现在才现，我们彼此离不开对方，我们已经构成了一个整体……分不开的零件……有过激情，也曾彼此相知相惜……美好的事物之ใ所以美好，或许就是因为ฦ它的短暂与独一无二吧……相貌平平的她却以她那独一无二的性格魅力俘虏我的整颗心……爱她……即使是那么痛苦，那么无奈，心碎了，麻木了……还是爱她……也才现，这一生或许再没有第二个人能够走进我的心里了……太可怕了……她夺走了我再爱一个人的勇气，带走了我全部的感情……当我现这一切的时候，已๐经晚了，因为ฦ，我已经无法去接受或者是去追求任何一个人……是我麻木了吗？或许是吧，麻木的我或许只是想守着她的过去……无论怎么样，她是我的最爱，我也愿意用一生的时间去爱她……今生或许不能陪在她身边了，但是，我会让我的心去陪伴她这一世……带着我的躯壳在世界的某个角落思念她……或许，注定了今生我们无缘……让我孤寂这一生。我想，这就是我的宿命吧……永远爱着她……也祝福她……我今生唯一的最爱的她……为她，孤寂一世，希望上天会给我们下世的天长地久……
李银河
这个爱情是伟大的、凄美的。能够这样去爱一个人，证明爱人者的心灵是非凡的。我希望你能够幸福。但是相信我，说真正的爱情一生只能生一次，这是不对的，至少对某些人来说，不是这样的。很多人可以生第二次、第三次爱情。当然，也有的人一生只能爱一次，失去了这次的爱，她宁愿孤寂一世。她有权作这样的选择。
我该怎么办
我不知道我是不是同性恋，每当看到漂亮女生或成性我都想多看几眼并且有好感，反而对男生却有几分厌恶，认为他们很脏、很讨厌、不成熟、无聊等。
我有一个ฐ好朋友，她比我大16๔岁，成熟美丽ษ，在工作中很照顾我，我很感激她，喜欢同她在一起，对她日久ื生情的我脑中只有她的身影，她的笑，她的长。我明知道这是不对的，却无法自拔。你说我该怎么办？
李银河
性倾向偏爱同性还是异性并无对错之ใ分，用不着给自己太大的压力。倒是应当清醒地认识到，同性恋在中国属于弱势群体，在现实生活中会遭遇到เ比异性恋者更艰难的处境。你如果并不能ม肯定自己是个ฐ绝对的终身的同性恋者，不妨试试交个异性的朋友，也许并不会特别反感。一旦失败，能确认自己是个绝对的同性恋者，也不必惊慌失措。应当尽快使自己接受自己้的性倾向，能够做一个幸福、快乐่的同性恋者，尽情享受爱和被爱。同性恋既非犯罪，也非不道德，它仅仅是一种与众不同的性倾向尚已๐。
爱不是交配
如果仅仅是因为很喜欢很合适常常在一起，在一起依赖，在一起快乐，在一起伤心，想在一起，想一起快乐，想一起伤心的话，那懂ฦ得爱的人都知道这种情况只有同性才是最合适。因为这样的爱没有杂质，而且这样的爱没有占有。作为爱的极致的占有也可以认为是极限。分离是永远没错的真理！爱，同性之爱，是美学的产物；而性，同性之ใ性，以及由此而产生的西方แ丑学代表的人妖，则是一种人造的丑！
李银河
一起快乐่，一起伤心，不一定只有同性才最合适。异性也可以一起快乐和伤心。同性恋的爱与异性恋的爱相比，其中较少占有的因素，这倒是真的，因这个ฐ世界上只有少数国家承认同性婚姻ี，很多同性恋者都不会长期保持一对一的占有关系。也许这种状况使同性之ใ爱显得更加纯粹：爱则合，不爱则分。
可以理解，但是能够支持吗
同性恋也许可以理解，但应该支持吗？我认为同性恋是违背社ุ会常理的，行为和思想是不健康的。
李银河
所谓“社会常理”、“健康”并不是一个永恒的绝对的概念，它会因时间和空间的不同而改变。比如说在古希腊ຘ时期，同性恋就是普遍的社会实践，属于“社会常理”的范畴，也属于“健康”的范畴。
同性恋是一种变态反应吧
我认为同性恋有可能是寻求内心的一种泄，因此是一种心理上的变态反应，基于生活上难以言表的挫折和苦闷。
李银河
20่02年4月2๐0日出版的中国精神病手册已经将同性恋从手册中删去，因此同性恋并不是性变态，只是一种属于少数人群的特殊的性倾向。
我怀念那种感受
我曾经在高中时有过那样的经历，但好像有一种耻辱一直在我身边。其实我上直在怀念那位朋友，每次回家时都忍不住要去看他，虽然他现在已经有了自己้的妻子。我觉得那种感觉很美。
李银河
你的感觉是矛盾的，一方面感觉到เ美，另一方面感觉到耻辱。美是你自己从自身的实践中ณ得到的感受，耻辱是你从周围环境中ณ对同性恋的看法中ณ感到的压力。人过于看重他人的看法就会压抑自己้的个性。一个合理的社ุ会应当给个人感觉、喜好和自由留下更多的空间。
同性恋是病态的恋情
先，同性恋是一种病态的恋情，是一种人类的无限制ๆ的膨胀的结果。冷静地细想一想，自然界之所以创น造了男人，女人，雌性，雄性，都有它的道理。人再伟大，在自然界ศ面前是渺小的。人做任何事情都要尊重“自然规则”。不管是物质的还是精神的。人类在不断ษ地满足自己无止境的时，总是认为自己是至高无上的。因为这，到เ现在为止，人类走了许多弯路。生态环境的严重破坏就是很好的例子。
话又说回来，生物界同性繁殖的又是什么等级的生物呢？
所以，同性恋者就和艾滋病患者一样，先要承认是病态的，然后再向社会提出自己的社会位置。因为ฦ艾滋病患者也不想得病，但不应因得病而受到เ歧视。
李银河
中国精神病协会的专家们以及全世界ศ的学者一般都认为，同性恋不属于病态。这是科学界的共识。关于什么是“自然的”，什么เ是“不自然的”，这是一个极为复杂的问题。不能ม简单地下结论说：能导致繁殖的就是自然的，不能导致繁殖的就是不自然的。而人性中ณ除了繁殖之外，还有其他的标准。社会建构论认为，所谓“自然”其实是社会和文化建构而成的。
在西方，从20世纪60年代开始进行的一场生理决定论本质主义与社会建构论的论争至今已经持续了40多年。在过去的近半个世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社会建构论占了上风。如今，大多数人反对生理决定论的观点。且不论人的性倾向，就连人的性别这看上去更“自然”吧都是社会和文化建构的结果。
从1960年代起出现的性别新า概念认为：将某些行为归属于男ç性或女性只是一种社会习惯就像在英文中ณ将船称为ฦ“她”，而其他文化中却不会如此。社会建构论最初的观点是：每个人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个基因，而是许多基因的相互作用。性别是以生理性别ี为基础的社会建构，个人生而为男为女，但是却并没有天生的性别认同，他们是在成长过程中获得性别ี认同的，在经过社会的建构之后才成长为男人和女人。虽然生理性别是天生的，但是社会性别ี既非内在的，也非固定的，而是与社ุ会交互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会性别是由社会建构的。社会性别是社会和符号的创造物。
在1้980年代初的西方性别学界，就连生理性别ี和社会性别的两分也被质疑ທ：男ç女两性的生理区别是否就是固定不变的？有学者指出，变化的社会实践会改变身体，例如，女性的身体正在变得越来越强壮。在女性体力强壮成为ฦ社会可接受的事实之后，女性的基因和内在生理学也改变了。原因很简单：如果社会喜欢娇็小的女人，这些女人的生育机会就多些；如果社会喜欢高大的女人，她们生育的机会就多些。因此，生理学和社会实践是互为因果的关系。换言之，男女的生理差别也是社会建构的，是社ุ会习俗的产物。社会性别并非固定的自然的男女生理差别的反映，而是为身体差异建立意义的知识。在社会建构论看来，就连人的高矮胖瘦都是社会造成的，这一社ุ会建构过程先表现为减肥瘦身的实践；其次表现为经过社会偏爱选择后的生育——由于社会观念偏爱苗条，苗条者有较多的生育机会。这种选择在形成一定规模之后，就会对人类的体形产生影响。
据此社会建构论认为，生理性别ี、社会性别和身体都是社会建构的，都不是自然的分类。由于生理性别和社ุ会性别都是社会建构的，男性和女性社会性别的建构并不仅仅来源于男ç性和女性的身体生理性别。就连男性和女性都是社会建构出来的，不是天生的，人的性取向就更是社会建构的，而不是“自然”形成的。
极端本质主义认为：一切都是生理决定的；而极端社会建构论则认为：一切都是社ุ会建构的，不存在先天的自然事实。论争双方各自坚持生理决定论与社会建构论的立场，与此相应的是“自然”与“文化”的两分法。前者强调天生的自然基础；后者强调养育的作用，社会条件，社会权力关系，或者个ฐ人选择。而大多数人属于温和的社会建构论——仅仅承认两性已经存在的一些生理差别如身高体重及生育功能等方面的差别ี，认为这点差ๆ别对社会性别ี的影响极其有限，而且就连既存的这点差ๆ别也是长年累月的社会实践建构起来的。
我很想与你谈谈我的事情
我是一个t。从高三开始，我就一直与她在一起，甚至在读大学时我们也形影不离，关系维持了两ä年多。她一直待我很好，嘘เ寒问暖，无微不至。分开的理由大概是因为社ุ会的种种压力，还有是我的无理导致。那段时间不知为ฦ什么，我像吃错了药，想问题时总会很极端。她害怕我了，我们分开了。在分开的两年多日子里，我都在责备自己。我还是爱她。
最近，公司来了个暑期工，一个很可爱活泼的女孩子，很喜欢和她谈天说地，爱与她在一起。一个ฐ星期后她就要离开公司回学校了，我们或许再难得一见。喜欢她什么？也许是她与两年前的她太相似了。