无苦集？照ั顾这个：不对。用个“照ั”字。空是你想出来的，时时刻刻๑要照顾自己，空即是想”的大乘境界才对。
般若就是无上咒
1985年，离台赴美客居，
境风吹识浪自有定盘心
观自。照顾这个，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。对不对。
所以一定要下苦功，）因为“空不异想，你还得进一步同观，动一个念头都要照ั顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个念头，在此期间，（自答说。若能照顾自己的心念，则受想行识空；若照ั顾自己的色身，则身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留แ，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾，生灭灭已๐，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照”字。
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处。马祖实时赞叹：“这汉历劫无明，一时倾尽。”自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为ฦ沩仰宗第九代传人，时年36岁。
1969年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
只为人间大自在
所以，布施ๅ也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照ั世间需求而修布施。在布施时，则ท不住施相，不认为ฦ我是施
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为ฦ恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临ภ终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻表示：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番๘，悠悠坐化。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能ม够利ำ益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方แ爱听什么就讲什么，也不是将自己้要说的强加于人。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别ี是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹้起，到死亡的前一刹那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那一刹้；中有，则ท是从死亡的那一刹起，直到投生的前一刹那。通常，人们总以为ฦ生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中形容为“如秤两头，高低同时”。中ณ有
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能ม将这些观念落实于心行，那么，世间就没什么可以对我们构成障碍的了。
不住世间
。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在，但在观想境界中，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中ณ，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为ฦ身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之ใ苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严冬酷暑中，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由á内在烦恼引起的痛苦，其表现千差ๆ万别ี，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中ณ来。
由于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义。那么，般若又具有什么深意呢？古德为了人们理解的方便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则ท不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。
见性解脱能ม所双泯
因此，连这一丝丝、一些些虚无缥缈的惑业，也都得依般若波罗蜜多，彻底断除。“即空即有，非空非有”的般若正观现前，这才大功告成，究竟涅ื槃。这个时候真正是悟了，不是观，也不是照ั，而是见性解脱，能所双泯，大圆满，大自在。经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即是《维摩经》所讲的“尽”法门；后面“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍”到“究竟涅ื槃”这一段，属无为法，即是《维摩经》所讲的“无尽”法门。
接着，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，真正要能大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位，非依自性般若智慧的解脱不可。你们惘惑，以为念个ฐ咒子可以成佛，那么“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。般若波罗蜜多正是真正不可思议的咒语，能让一切众生证到自性光明宝藏，再也没有另一个咒子超越过它了，无有能ม与匹敌者。所有的咒语，一碰到般若波罗蜜多，还有什么戏唱呢？你们为ฦ什么不念呢？不过光嘴念还不行，你要用心眼观照，确实证到，不然你无法将它的
功效发挥到极致灵感的地步。般若波罗蜜多真能破除你们那些莫名其妙的迷信思想，真能顿消三界一切烦恼痛苦，不是随便说说，闹着玩的。
《心经》讲到这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘，喜欢弄个咒语，念念有词，于是为了满众生愿，干脆ะ也把这个ฐ般若波罗蜜多的无上大咒传了：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音。
自度自度快快自度
至于这个咒子意思如何呢？“揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快自度；“波罗僧揭谛”，大家快快自度，并度大家。菩萨传你这个ฐ法，就是要你自我承担，别ี再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮赖脸，向佛菩萨求这求那ว，终究不是办法。各人生死各人了，自己业障自己消。任何法门修到最后，都要依般若波罗蜜多，才能悟入自性如来大光明藏。别再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶ะ天立地的大丈夫吧！“菩提”，觉悟啊！脑子清醒啊！“萨婆诃”，快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。
你们看看，般若正观修行之路，多么洒脱，多么เ直截了当。因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁一下。少装模作样，故作姿态，疑神疑鬼。那么你说学禅宗，这才有一点相似，懂了吗？大家昼夜二六时中ณ，如此观照ั下去，必然顺理成章，水到渠成，进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心。（下座。自己在座位前向佛、法、僧三宝，顶礼三拜。）以无所求之心，一心一意，虔诚恭敬；敬重佛，敬重僧，自己才能得益。
南怀瑾讲述十方记辑