多受一分罪多消一分业
纯正的般若观心法门，两个乳头中间，本无所谓在何处起观的问题，肋骨衔&#x，多此一举ะ。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，
1905年至19๗10่年间，你现在想想看，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；成为近代中国第一位，特别说明在心窝子这里，观自我，婆婆妈妈。就在这里自然起观。
想没关系，想来想去，它留不住，引起高血压等，同时也是，天南地北无所不想，想包子，想馒头，想点心，想过年，想回家，担心老师骂，坐着不敢动，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深渊。
那么观自在菩萨的“观”，就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对，你图的是什么？《心经》末尾不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能ม除一切苦”，只有这个ฐ咒子，使人能解决一切问题，“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”，我现在说给你们听，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
199๗4年，应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那ว个照字。照什么？照自己。自己就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么เ妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
你要知道呀，断烦恼若一个ฐ一个的来断，需要很长久ื的时间，若能自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
20世纪60年代，在宝莲禅寺担任维那及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
197๕6年，台北三重市慈云讲寺创น设“中国内学院”，礼ึ聘法师任院长。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既ຂ得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
舍者，对方แ是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施ๅ。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施ๅ而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为ฦ其造好木盆并扛到เ江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别之处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为七天或四十九天。
人生一世，无不希望自己能潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为万众瞩目是潇洒。其实，那些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦ຆ风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照人生，不为物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那ว才是究竟的潇洒。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
自性空：世间外道由á于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为事物是自己้有、自己成、本来如此的。小乘有部ຖ虽知缘起之理，但同时也认为诸法本有自性。而以般若中观的观点来看，自性与缘起是不能并容的。《中ณ论·观有无品》说：“众缘中有性，是事则不然，性从众缘出，即名为作法……性若是作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃无作，自己้有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中观学者认为：缘起必然无自性。此为自性空。
此外，佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为ฦ真，种种颠倒，所以久处轮回，无由á出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在哪里？必以手指胸ถ曰：在这里。此即迷真心认妄心之明证也。将本有广大圆满、实相妙明之ใ真心弃之，惟认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起争辩之曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之功能ม，当做肉团心之功能。执此妄想为真心，又一迷也。《楞
严经》云：“譬如澄清，百千大海弃之ใ，惟认一浮ด沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。”
此经，指示众生，依真心实相般若之ใ体，起观照般若之用。由观照ั般若之ใ用，契实相般若之ใ体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照ั工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照ั，则静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之ใ先导。六度者，以布施ๅ等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若，安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度瞋恨？安知常勤精进而度懈า怠？安知深入禅定而度散乱ກ？安知常起慧照而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则般若之ใ为功大矣哉！
“波罗蜜”译云“彼岸到”，此则顺彼方言；若照ั我方，则云“到彼岸”。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅ื槃安乐之场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有份。此心迷时，则ท居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则ท般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅槃彼岸矣。
“多”字定也。此解与诸家不同，古解只有一两家亦作定解。因菩萨修行，必须ี定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则ท必用定力以扶助之ใ。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工ื夫也。又由般若之ใ智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
“心”，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云：“大地众生皆有佛性”，即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内、不在外、不在中间。昔日楞严å会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内；二、计心在外；三、计心伏眼根，而不留แ碍；四、计见暗见明，心分内外；五、计心则随合随有；六、计心在根尘之中；七、计一切无着。哪知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之ใ意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为ฦ子。必须ี照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心、涅槃妙心。
上七字是所诠解竟。
“经”字一字是能ม诠。诠上三般若之ใ功能力用。梵语“修多罗”，此翻契经。乃ี佛所说契理契机之教：上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能ม易其说，法则十界ศ所能应遵其轨；故谓之ใ曰经。
又有一解，“心经”二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷般若中ณ之ใ《心经》也。心为一身之要，此经为般若之ใ要，故名“心经”；亦如“楞严å心咒”之类。
此经单法立名，实相为ฦ体，观照ั为宗，度苦为ฦ用，熟酥为教相。于如来五时教法中，第四时所说。
如来十九岁出家，五载参方，六年苦行，三十岁成道。说法四十九年，而分五时：初ม、华严时，转根本无上法轮；二、阿含时，隐大施ๅ小；三、方แ等时，引小入大；四、般若时，转偏成圆；五、法华涅槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部ຖ般若，此“摩诃般若”所摄，为大部之ใ精要。故译出单行，令人易于受持。传至中华，凡七译。今从唐三藏法师玄奘所译。
先解题目竟。
释经文
一、显了般若
此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为ฦ发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利ำ子所问一段因缘，观之莫明说法之由á序。
（一）经家叙引
1明能ม观人
观自在菩萨。
“观”字，应读去声；非眼观之观，乃ี心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界ศ之境，破除我法二执。
“自在”者，即智照无碍。观有不着有，观空不着空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。
“观自在”，即观世音菩萨。因地中修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用。观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方แ，自在成就，寻声救苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在。故名观自在。又名施无畏ั，能以无畏ั之力，施诸众生。
“菩萨”二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃是发大心修大乘๖者之称，小乘罗汉辟支佛，不能当此之称。今世人称土地城隍亦称菩萨者，讹也。
按“觉有情”三字，当据菩萨修行，作三
种解释：
其一，约自利ำ释：虽已分证如来觉道，尚有识情未尽。
其二，约利ำ他释：普觉十方法界一切在迷有情（有情，即众生之别称）。
其三，约两利释：上求无上觉道，下化一切有情。
具此三义，故称“觉有情”。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己，专为ฦ利生；正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消极的，与社会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩萨，不但入世，常在异类中行；驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱；常在苦趣，救度众生。其积极为何如也！
2明所修行
行深般若波罗蜜多时。
“行”即菩萨因地所修清净法行，用耳根工ื夫，反闻闻自性。
“深”者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。
“般若”乃ี三德之一，由自性法身德真理之ใ中ณ，本来具足般若德之ใ真智。修行般若德，自可得解脱德之ใ大用。
行深般若，即以真智照ั真理，功夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。“照ั见五蕴”两ä句，即真智所发之大用也。
“波罗蜜”，华言到彼岸。既行深般若，则ท真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照相，不生爱着。既不爱着，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到เ涅槃彼岸。
“多”者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。