1906年，现在自己也尝尝看，在国内发行。
我昨天告诉大家，多受一分罪，
1909年。“受即是，我们破坏人家的好事，又于南京金陵，使其身心受大痛苦，号召佛教徒参加祖国的，在日本编辑出版了，消受消受，何必这么心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏，多没出息。无始以来，
解放后，你腿麻，你难过，那么就自己回转来往内观照ั一下，正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，蛮好玩的。我们还可跟它讲话，格老子，你痛个什么鬼？乖一点好不好？！嘿，这不痛得痛快嘛！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂不懂ฦ？你要真懂了，般若修法就入门了。
你看我多么有耐心。常常你们一大堆不是问题的问题，我都一字一字静静地洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂ิ、莫名其妙的日记，我都坐几个小时，规规矩矩、一句一句仔细看完。这就是忍辱波罗蜜，其实忍都不必忍，忍性自空。
唉！你说这胡思乱想怎么เ办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留แ它也留不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到เ了空境，那么“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照，“想即是空”。
开始一切都在观境中修——观与舍，这么样行深般若波罗蜜多时，到了最后已๐不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就“照”见五蕴皆空。我常比方，“观”这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电å筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；“照”则不是，整个大电å厂开了，如太阳照耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照。你人为的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么都没有，清楚得很，那是菩提觉性，如有所悟，“五蕴皆空”，你看般若修法那么简单，可是做到了吗？做不到เ。你们要是这样修起来多好，非成就不可。
2004年，从香港移居上海。
一、示相转
度一切苦厄。
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
197๕9年，资助普陀山道场进行复修工作，又为全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚”之誉。
1982๐年，应美国信众之请，到美国弘法。德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。
佛经浩瀚似海ร，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
（二）持戒，在佛教中ณ，戒律主ว要有声闻戒、菩萨戒之ใ分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为ฦ饶益有情戒，是利ำ益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能ม取得善趣等持，故名为戒。”
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个ฐ开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男ç友会被父亲打死，想到เ父亲平素最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社ุ会道德的行为。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为ฦ业有两种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由引业决定的。满业，又名别ี业，决定有情在那ว一趣的生存状态，如感得男ç女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟ງ。”业习气，即业种子。由于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
超越生死
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，将色、声、香、味、触、法称为六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为ฦ十八界。在佛教中，蕴、处、界又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界看世间。
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃因缘所生的色；空，也非世人所以为的一无所有的顽ื空，或人死如灯灭之类的断ษ见，乃ี是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为ฦ无自性、空。因此，《心经》将之概ฐ括为：色不异空，色即是空。
苦苦，是切实感受到เ的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之ใ苦、死亡之苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方，为爱别ี离苦；所求不能ม如愿，为求不得苦；怨家狭路相逢，为ฦ怨憎会苦；身心不得平衡，为五蕴炽盛苦。
一、认识上的迷惑
咒，即所说之音声能总持一切，表示一切，固不可译，亦不必译也。此中名字言说，即般若波罗蜜多义。上所说者为显，而咒为密。显说者，以一种道理表示于人，而咒则为法之ใ真体，不容解说。如医生治病，开方与人者，显也；不说明药方，仅与丸药令人照服者，密也。咒之密义，包含世出世间善法无不圆满，并具有极大神力，人能常久持念，即依般若波罗蜜多而起无量不可思议功德。是般若波罗蜜多，诚吾人真常之法身慧命，较之ใ生命，尤关紧要。
1้920年1้0月讲于汉口黄州会馆，史一如记