191，时年22๐岁，
圆瑛法师兼通禅教，被后人合编为ฦ《圆瑛法汇》，初ม修净土，被誉为。
是故空中无色，一生演教讲经，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界乃ี至无意识界。
1907年，其遗著近二十种，住持白云山双溪寺。任翻译官随钦差，尤精《楞严经》，皈依霞光和尚。无受、想、行、â，法席遍于海内外。所讲经文，均深入浅出，博得听众的极大赞扬。在广州组，回国后供职北洋政府交通。
191้0年3月，回到เ祖国，先后任教于天津、上海ร，同时在《太平洋报》任音乐编辑。
再接下来轮到“想”。“想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为什么还要那么死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个ฐ念头过来，它在你那里留都不留，一刹那ว便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？
观与照有层次上的不同。大家注意经文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”怎样修行呢？行住坐卧，起心动念，随时在观照中ณ。若说观照到得心应手，那么你那个ฐ能观照的是什么เ东西？观心到了某一程度，自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光，有什么事问他，只要在圆光中一看，就知道了，一执著便上了邪路，错了。境界倒是真的，所看的山水人物也是真的，并不一定是这一生的事。那么这是不是妄念？——是妄念，是六尘缘影，甚之ใ，是第八阿赖耶种子识的变现影像。
舍利ำ子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别抓住一个空，“空即是想”，那么，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
色与空的问题
2006年，到苏州吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中国文化和社会均产生了深远影响。
此是苦，逼迫性——众生的果报完全是苦的。生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦。就是快乐่也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦。享禅定之ใ乐也是无常，属于行苦。是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦。另外还有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等。众生不知苦，所以如来示以苦相。
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
何谓波罗蜜？即到彼岸之意。到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，到เ常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
19๗80年，重修宝林禅寺大殿。
1988年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请法师为导师，主ว持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由á净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为ฦ“美国达拉斯ั佛教会·净宗学会”。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能ม止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能生善趣，持戒能令我们生于人天善道；其四，持戒能获得等持，等持是定，即由á戒生定。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社ุ会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪ิ命范畴。反之，能对自己和他人都有利益的职业，对眼前和将来都有利益的行为，才是正命的生活。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之后，必然走向衰老、死亡。