羌戎之族，在禹后&，进入中原；不断ษ侵袭中原，形成部落之联盟，无论是先古；都来自羌戎之，却在涿鹿之战失败，华夏之中原格局确定。此后，占据中原的西戎，黄帝为的西戎；关中之地，成汤驱逐夏族，建立商朝；羌戎之周人，联合夏人、楚人、苗蛮等部落进占朝歌，建立周朝。无论是夏，还是周，都可以说是羌戎之ใ东。不过，它的原始，可以追溯到เ，神农氏之于伏羲氏。在周之统一中，即若是分封，也意味着华夏之ใ融合。不过，融合并非界限，不可能一蹴而就。华夏之东西，兵戎而相见，开始于先古，直到宋朝之南迁。作为华夏之本身，在中国改朝换代中，尤其是翟狄之ใ北的掳掠，才真正融合。
蚩尤之ใ死，九黎集团，分裂为不同部落。到商、周时期，“三苗”被称为“荆楚”，有时也被称为“南蛮”；后来，荆楚中较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，成为ฦ春秋五霸、战国七雄之楚主体。在九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之ใ间有着联系，其中ณ都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。据《周书&ุ#8226;吕刑》云：“蚩尤对苗民制以刑。”《国语̶๐6;郑注》云：“有苗复九黎之德，三苗，九黎之后也。”《五帝本纪•郑注》云：“九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之ใ德，尧兴又诛之ใ，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”《韩诗外传》：“当舜之ใ时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”可见，经过颛顼ึ、尧、舜、禹的多次征伐，三苗流落到西南蛮荒之ใ地。“南蛮”，是长江以南“三苗”的别称；而“荆蛮”，则是商、周时期对两湖地域“南蛮”的称谓。
无论是太昊，还是少昊，都代表着华夏，在黄河中ณ游文明之外，不同的组成。昊夷，作为黄河下游文明，成为黄河文明的支流。就若黄河的支流那样，在不同的地域，汇入黄河文明。这意味着，华夏文明，始终存在着兼容。无论是先古，还是华夏，更或者中国的历史，都是如此。黄河流域文明，以神农氏开创的，农耕文明为本。在炎帝部落时期，以服之华美，兼容了黄帝ຓ车之盛大。那么，华夏之文明，又将如何兼容昊夷神秘崇拜之ใ秩序？
炎华黄夏，在中国文化中ณ，是处于黄河流域文明之后，重要的文化时期。无论是氏族的延续，还是部落的形成；无论是炎帝的为ฦ本，还是黄帝的逐末；无论是中原的确立，还是的异族的干戈；都开启着中国文化的运行模式，成为中ณ国人意识之流向。华夏文明，并非来自华夏，却只能以华夏标志。因为无意识的自然，在有意识的自由á中，将成为无为。黄河流域文明，隐逸于华夏的形式中，就若自然隐约于自由那样。只是，华夏文明开始的自由，是现实的形式；即若那ว非常真实，却形成了精神的虚无。
在人类文明中，总是有那些有那些独特的个体，开启有意识的自由。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那么เ重要。因为在有意识中，已๐经看到了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之ใ记录，而且并非记录者的真实。那么，同样为ฦ有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己认为可能ม的答案。
神农氏，在华夏之ใ自然史中，开启了农耕时代，开创了医药文化。那ว并非他作为神祗的神话，也不是作为英雄的传说，而是作为有意识的人，于自然之ใ中实践的自由。即若作为人，神农氏也是虚拟的，但作为农业、医药的原始，仍然是华夏文明的渊源。在人类文明的早ຉ期，作为生存方式的改变，神农氏意味着新的时代。相比于燧人氏、伏羲氏，神农氏对于华夏文明而言，是真实的开始。无论作为黄河文明，还是中ณ华文化圈中ณ的其它文明，神农氏代表的农业文明都是华夏文明之本。而且，在中ณ国文化传统的现代化中，真正可以保留的，乃ี至可能传承的，都来自神农氏。神农氏，作为ฦ华夏文明中流向的支流，也许在中ณ国文化中，变得扑朔迷离；却在中华文化圈中，保持着独特的魅力。那种中和于自然，以自然之道流变的氤氲，成为现代文明中神秘的界面。