世俗之为。内则百ำ，令行于境内，汤，不至于废易遂亡，亲有&#x。古者天子千，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，以是百官也，”是不然，近者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则ท虽未亡，吾谓之无天下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为君师；然而暴国独侈，安能诛之ใ，必不伤害无罪之民，诛暴国之ใ君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣。能用天下之ใ谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利ำ，除天下之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之ใ德，乱礼义之分，禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之ใ谓王，天下去之ใ之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也。汤武者，民之父母也；桀纣者、民之怨贼也。今世俗之为ฦ说者，以桀纣为君，而以汤武为ฦ弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君，则天下未尝合于桀纣也。然则ท以汤武为弒，则天下未尝有说也，直堕之耳。
故大巧在所不为，大智在所不虑。所志于天者，已๐其见象之ใ可以期者矣；所志于地者，已其见宜之ใ可以息者矣：所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之ใ可以治者矣。官人守天，而自为ฦ守道也。治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱ກ非天也。
讥之曰：子之ใ致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之ใ应也，治必由之，古今一也。古者明主ว之ใ举ะ大事，立大功也，大事已๐博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。
孝成王、临ภ武君曰：善！请问王者之兵，设何道何行而可？
师术有四－－而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四－－而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利ำ则思师。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺ิ者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺ิ者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为ฦ也。
请问为ฦ国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。君射则ท臣决。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
无一焉而亡。”此之谓也。
天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之ใ者谁也？我以墨子之“非乐”也，则使天下乱；墨子之ใ“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则ท不足欲；不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威；不威则罚不行。赏不行，则ท贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能ม不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利ำ，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为ฦ之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
王夺之人，霸夺之ใ与，强夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之ใ与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。臣诸侯者王，友诸侯者霸，敌诸侯者危。
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之。夫是之谓中事。凡知说，有益于理者，为ฦ之；无益于理者，舍之。夫是之ใ谓中说。事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道。奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施ๅ易也，“坚白”“同异”之ใ分隔也，是聪耳之ใ所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能ม偻指也。不知无害为君子，知之ใ无损为ฦ小人。工ื匠不知，无害为ฦ巧；君子不知，无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之ใ可以为名也。诗曰：“为鬼为ฦ蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之ใ谓也。
少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上，而羞为ฦ人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎ๆ奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则ท诎，时伸则伸也
信信、信也，疑ທ疑、亦信也。贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法，而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事，劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给便利，而不顺礼义，谓之ใ奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之ใ大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之ใ，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之ใ所弃也。
谈说之术：矜庄以莅之ใ，端诚以处之，坚强以持之ใ，譬称以喻之，分别以明之，欣驩芬芗以送之ใ，宝之，珍之，贵之ใ，神之。如是则ท说常无不受。虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为ฦ能贵其所贵。”此之ใ谓也。
上忘其君，则ท是人也，而曾狗彘之不若也。
则人荣学焉，不能则人乐告之ใ；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。
诗曰：“礼仪卒
渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中ณ，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是
故曰：性者、本始材朴也；伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之ใ名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中ณ万物生人之ใ属，待圣人然后分也。诗曰：“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼ึ者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。
始卒，沐浴、鬠体、饭唅，象生执也。不沐则ท濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠而不冠笄矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器：则冠有鍪而毋縰，瓮庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。略而不尽，貌而不功，趋舆而藏之ใ，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。
是百王之ใ所同，古今之ใ所一也，未有知其所由á来者也。故圹垄、其貌象室屋也；棺椁、其貌象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其貌以象菲帷帱尉也。抗折，其貌以象槾茨番阏也。故丧ç礼ึ者，无他焉，明死生之义แ，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之ใ惑，杀生而送死谓之ใ贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之ใ法式也，儒者是矣。
三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨เ者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之ใ丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已，复生有节也哉！凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月踰时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之ใ也。小者是燕爵，犹有啁焦之顷ั焉，然后能去之ใ。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪ิ之人与，则彼朝死而夕忘之；然而纵之ใ，则是曾鸟兽之不若也，彼安能ม相与群居而无乱ກ乎！将由夫修饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之ใ过隙，然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之ใ立中制ๆ节，一使足以成文理，则舍之ใ矣。然则ท何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则ท已易矣，四时则已无矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之ใ也。然则三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为ฦ隆，缌麻、小功以为杀，期、九月以为
间。上取象于天，下取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧ç，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之ใ所一也。
君之丧ç，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之ใ尽也，相率而致隆之，不亦可乎？诗曰：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已๐能食之矣，又善教诲之ใ者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲备之者也，三年毕乎哉！得之ใ则治，失之则乱，文之ใ至也。得之则安，失之ใ则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之ใ，犹未足也，直无由进之耳。故社，祭社ุ也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀เ之也。
三月之ใ殡，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举ะ措之，迁徙之ใ，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须ี足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。祭者、志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉。故人之ใ欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已๐，则其于志意之ใ情者惆然不嗛，其于礼ึ节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义แ至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能ม知也。圣人明知之，士君子安行之ใ，官人以为守，百姓以成俗；其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为ฦ愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之ใ文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之ใ。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主ว人拜送，反易服，即位而哭，如或去之ใ。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文