他的感觉好极了好极了，成了后岭的一个ฐ风景。”
“咱知道，凌文静一笑；你梦着棺材是升官，”孩子很世故地说。‘寻夫记’，
循着凌文，眼里流泪，心里喜欢，更喜欢！
翁七妹在村街上踽踽的身影&。得到你的快乐，好多人还都会背你的诗呢。
“唱戏就跟，不用你嘱咐。你唱着悲腔是为了衬é。寻着夫了，翁送元戏滤地说，凌文静，你和我之ใ间也是一种斗ç争关系，你是在与我的斗争中，
“这阵子。都从反着理，也可以说是吧。所以说，你是为我的身体而来，将来还是为我的身体而去，我要对得起你，咱就再斗争一次。凌文静很庄肃起来，摆一摆手，得得，斗争是分阶段的，这阶段的斗ç争已达到目的，宣告结束。
“我是被你捡着的一只伤兔子啊，你那怜乎劲儿一过去，也就随手地扔哩。”
四
每次翁送元都数到相当数量，直到女人哀求着叫他放了她。但今天，刚ธ数了不多的数量，翁送元身子一耸，没声儿了。
这一年，有了一个连长辈人都没有经过的好收成。在沟、坡、梁、脊，只要有土能把种子埋住，就能给你结出几穗沉甸è甸的果实来；后岭人瘪得太久的粮袋子终于个个ฐ都饱满了，那空有旷日的米柜，也终于结结实实地地道道地成了米柜。
“我自己个儿。”
第二天，翁大元又开始了与蚂蚁的游戏。他似乎看出了蚂蚁为何而来，便一小勺一小勺地把糊糊撒在地上。蚂蚁便一群一群地爬过来，围着糊糊游走。他咯咯地笑看，开始一只一只地收拾它们。他今天摁的动作很快，几群蚂蚁很快就都不动了，他开始看着死蚂蚁发呆。他感到饿了，想吃糊糊；但糊糊都被他撒在地上了，而地上的糊糊上都爬满了不动的蚂蚁，他有些拿不定主意，便哭起来。哭了一会儿，见门外仍没有人的动静，就不哭了，用手抓起地上的糊糊往嘴里送。当然，送入嘴巴的，还有那些死蚂蚁。
历史永远是属于回顾ุ者的。在历史中行走的人感觉不到เ历史的存在，就如同鱼儿感觉不到เ流水的存在，星辰感觉不到เ天空的存在。历史对于当时处境中的人具有一种天然的催眠作用。从某种意义上讲，在历史环境中，人们不大可能有清醒的自我意识和历史意识，这一发现会令我们陷入悲哀，但这却是无可奈何的事。诚如一位论者所说：“相对于时代和社会的伟力来，个人——我们常常强调的这个词——不仅是非常渺小无力的，而且可能是虚假的，也就是说，它其实并没有多少个人独特的——与他人相区别的——内涵。常常我们以为是个人性的经验和记忆，其实是时代和社会一手塑造的。时代和社会当然是大手笔，所以塑造的对象就不会仅仅局限于某个个ฐ人，而是广及一代人。几代人乃至一个或多个民族。”（张新颖：《·之六》，载《小说家》一九九九年第一期）
“知道，知道。”
车子走出老远，见他的爹还在寒风中ณ站着，那张涎ๆ笑着的脸像凝固了一般。他烦极了：
“狗日的！”
他低低地骂了一声，再也不回头了。
一九九八年九月二十八日——十一月十八日
于北京良乡吴天塔下石板宅
寻找生的路径
——跋
凸凹
起初，把书名定为ฦ《生门》。
产道，也叫产门，又叫生门，是生命出生的路径。每个人都要出生一次，所以，人人都有一个生门。生门，在这里便是一个ฐ扩展了的意思：系指人们生存的路径，生活的路径，追求自由á和幸福的路径。
人们一出生，并不意味着就拥有了生门；所谓生门，就是生命自由存在的方แ式，是价值实现的方式。通俗地说，人的一生要活得送心和自在，要活得有价值；但这都是难以企及的事，所以人的一生都不一定能够实现，就是说，人虽然有生命，并不一定就找到生门。生门是个冥冥中ณ的东西，被命运的手c纵着；人们须承受捉弄、无奈和虚妄。
总的说，人一生下来就要承受苦难；人的一生，几乎就是痛苦的一生。人寻求自由与幸福的路径，是由一个接一个的苦难连接起来的：这一重痛苦，未等你叫出声来，新的苦难又不请自到เ，你来不及喊出疼痛。经过一个
全书完