大脑，或者是一种过渡，它可能开启了向上的崇高，直立。尽管这只是一种猜测，基于此，因为视野不止于周围。即若是半直立的类人猿，在大脑方แ面的展，无疑也基于此。类人猿，无疑是一种改&#x，让人类大脑แ的位置，提供一种路径上的见证。
原始人，在这里的描述中ณ，已经成为一种神圣。因为现代人永远也无法达到，因为我们已经深陷于自己创造的物质中，无法自由。那些可以表达我们内心的路径，已经随着年轮关闭，我们已经失去了自然的感觉。即使我们用成堆鲜ຒ花去装点人生，也无法感受到那种原始的意味。反而是那些纯真的儿童，可以在野外的游戏中，回归到自由的心灵中。原始人，代表着一种感性的自由á，就若儿童所具有的一样。只是在物质的社会中，儿童也无法逃避欲望的氛围，而不能保持感性的自由。这是一种挑战，是对人类意识自由的围囿，它来自于我们自己，也需要我们自己去改变。
氏族[]，更侧重于原始性，因为ฦ它以血统关系而显著。在人类原始的社会形态中ณ，氏族以生存为目标，形成了人类原始的制度模式。只是，它是基于血统的，因此具有排外性。这是人类意识的历史中，对时间追溯的一个例证。以血统为纽带的亲缘关系，有它独特的历史遗留，即若现代也同样存在，只是并不彰显。比如中国宗族文化，以父系为血缘划定的家族，构成了中国特有的家文化。在欧洲达国家中ณ，比如英国、荷兰等还存在着王室、贵族。只是，那已๐经成为一种文化的象征，而中ณ国的家文化特征却依然是文化。以个性为ฦ主ว导的文化，会逐步代替血统的联系，成为现代人的自由。
人类，以有意识区别非人类，而不是以不自然而存在。人，并不是相对于自然的存在，而是自然状态的进阶，它就是自由á。自由必然基于我，因为没有我，又由哪里开始？没有自我的基点，我们将什么也不是，因为我们没有本真，而成为虚伪的存在。作为人类之ใ人，并不愿意失去本真，只是有意识的拥有，反而失去意识自由á的方式。这只是因为ฦ我们不了解意识，不知道有意识意味着什么，也不知道有意识是为了自由。我们只顾ุ有意识选择自然的本能ม，却不知道那只是一种附加，而不是自由。越自然，是为了我的自由á；假若自由á不能为我所有，就不如回归自然。
我，不是父母，父母也不是我；我，也不是先祖，先祖也不是我；只是父母、先祖，还有那些生活在某段时间的我们的祖先，每一个人都有一个ฐ我。这应该可以确定，父母可以直接问，因为他们说我是他们的我的孩子。那么，父母之父母，也有他们的我的孩子，因为ฦ父母就是。先祖、祖先，无论现在逝去，还是曾经活着，也会有自己的孩子。这是一种传递的结构，我们不用怀疑。从父母上溯到先祖，我就是从哪里来的，尽管我还不确切。因为我并不是自己้创造的，我就应该有来处。只是，我是谁，始终是一个ฐ问题。
以理性的方式思考，进化论的观点，竟然与宗教、哲学的思维如出一辙。这可能ม不是科学主义的认为，也可能ม不会为ฦ宗教所接受，也可能不被哲学所思辨；不过，对于我们的祖先来说，这些都并不重要。因为ฦ祖先比宗教、哲学更久远，他们所经历的，是我最初的历史。即使我们还不知道，在祖先那ว里，我是如何确立的；却可以确定，我一定确立了。因为之后的宗教、哲学，其实全部是基于我的信仰或者怀疑。理性，作为逻各斯[Logos，希腊文λoyos]，可能正是我们的祖先，从感官的本能中自觉的开始。
先祖，在过去的时间中逝去；祖先，又在历史的时间中隐现。我，却始终孤独一人，看不到先祖，也接触不到祖先。我穿梭在时光中，猜想祖先的样子，却总不如父亲那样亲近，母亲那样亲切。在时间的流变中，我找不到关于我的历史，即若祖先也只是我的猜想。我想象着，感觉着，描述着，祖先仍然沉静如初。或者我应该虔诚地祈祷ຕ，期待着祖先如神一般降临；或者我应该平静地等待，在生命逝去之后再了解祖先；或者我应该理性地思考，祖先，是否就是我的历史中必然的经过……
纪念先祖，我进入历史中ณ，去猜想祖先的人生……