文字，同样的形象；在腓尼基字母表中读如a1eph，先是它象形的开始。在英语里用得最多的字母e，即若是英文字母，只不过包含着内在的抽象。这样的象形，让文字成为表达内在意识，最自由的形式。这是语言不能赋予的，代表牛头或，这在中国文字中。中国文字具有的书画同源，恰恰可以说明这样的进程。基于此，语言除了象声词以外，更多来自于文字的识别。也就是说，绘画比文字，以及表意语言有更早的起源。这也是那些原始人的岩洞中，涂抹着壁画ฑ，而没有文字的原因。这同样适用于儿童启蒙的阶段，语言模仿而来，而真正要表达自己้，却在文字之后。看图识字的过程，恰恰又是文字形成的内在。象形，作为文字的形式，却正是因为意识自身的抽象性。这样，意识经由文字的形式，就找到เ了与外在世界沟通的方式。
意识，可以是历史的界碑。无论对于历史本身，还是意识本身，它都将具有意义。对于历史而言，整个时间的历史，可以更加地明晰。这基于意识的视角，也基于我。因为只有我关注历史，历史对于我来说，才是存在的。这有些唯心的意味，却基于我的存在。难道有哪一个人会认为，他的我并不存在？即若这个我，并没有关联着历史，每一个ฐ人都会有一个我。假若没有，那这个人是不会反驳的，无论这里描述什么。可以说，历史的概念，以及对历史的了解，全部ຖ基于意识这个界碑。那么，历史本身，包括历史学的研究，都意味着意识的改变。我们无法证明生物、物质是否关注历史，但我们可以意识到自己，历史是否进入了我们的视界？
那ว么เ，基于我，意味着的就是基于非我，或者基于自我的基点。因此，我的历史，包括我对历史的了解，并非基于我自己。这样，我是自由的，即若我也是其中的一个ฐ我。可是，因为更多非我的存在，却成为基于我的历史。这应该成为一种意识，就若自我意识一样。只是在无法自我意识之前，我们还需要放弃自我，关注非我的部ຖ分。也就说，在自我意识之前，我们藉由á忘我自由；在自我意识之后，我们可以自我而自由á。这是因为自我意识的视角，其实创造了一个ฐ我中的非我，它是另一个自我。那样，我们就不会迷失于我中，因为ฦ始终有一个非我映射着我们。
历史和我，这不只是一个ฐ题目，而是一个路径。无论历史是科学，还是艺术，假若无关于我，又如何成为科学或者艺术？那么เ，我们如何将历史和我，关联在一起？其中的关键，还是意识，它正是我们需要关注的。无论历史本身，还是作为时间的记录，它必然关于意识。从宇宙、生物、人类，无不关于意识，即若物质的相对，也已经进入非意识的概念之中。更重要的是，所有的这些，都已经进入我的历史中。这是我们前面已经描述的，并且不断了解的部ຖ分。而且，我们已经开始理解其中的关系，也就是历史和我关联的路径。
地质学，具有一种时空性。因为它的研究对象之ใ间，存在着不同的关系。包括物理的、化学的关系；也包括生物、人类学的关系；同样还包括时间、空间的关系。它在时间上的历史，出了人类经历的时间；它在空间上的存在，过了人类生存的空间。地球的历史，就保存在它的身体里，却要人类解读才可以了解。这比人类的历史要完整很多，当我们无法完全了解人类历史时，是否可以完全了解地球的历史？随着现代科技的进展，更多新的方แ法应用于地质学。值得注意的是，地质学在某种意义แ上，可以有助于研究人类的历史。或者还不仅如此，生物进化的历史，包括意识的历史，也已经追溯到地质学的研究之中。这是因为地质学，是人类可以直接考察的科学，而不象意识本身那ว样虚无。然而，地质学包括其时空性，却来自于人类的意识。或者说，地质学的历史学意义，同样基于意识本身，而不是地质学本身。
对于历史学而言，考古提供了一种实物的证据。这也是考古学，可以进入科学的一个说明。不过，考古学中的实物，并不能直接描述历史。它的时间性，更多是考古学者基于意识的确定，这和历史记录有所不同。考古以及考古学的意义，或者在于为ฦ历史学提供了一个新า的窗口，同时也为意识开启了一个新的视界。这是意识自由的方式，它同样也表现于另一种方式——地质学。