先，一个则ท以复数多元现代性。作者不仅看到“文明的重建，或者把“中国崛起”转换为“中国威胁”，如果说&，预ไ言“中国崩溃”。怎么想象中华民族的未来：自由主义者挑剔的目光穿透繁荣景象，希望中国的崛起能够包含更多政治、文化上的普世价值；暧昧的新左派则用晦涩的理论为含糊其辞的“中国模式”背书。
是为序，还好，但一个是以英美模式为人类文明的象征和典范，是在中国崛起这个，有意无意地为ฦ种种不公不义辩护脱罪。或者危言耸听，国内的所谓，那么任何的理论要证明自己的意义价值就都必须对此提出自己的论述。遗憾的是，在这方แ面儒家的声音如果不是完全没有，那也与其历史责任和理论抱负很不相称。意味，外国人基于自己的利益关切，还有意识地追求“从多元现代性到中ณ国现代性”。
——从夷夏之辨看
——李学勤清华大学历史系
必须ี认识到，我们的先辈们曾以包容宇宙、吞吐六合的气度来铸造中国文化的最高理想；他们本着“为万世立法”、“为万世开太平”的宏伟胸襟，把握中华文明的基本框架和展路径，一次次开创中华文明的千秋伟业。今天，我们生活在一个全球化的时代，交通、通讯手段的极大便利，使得地球上任一角落生的事情都可能ม在瞬间传遍全世界。今天的世界格局已与古代不同，各种文化相互冲突、交融异常激烈。今天的中国人需要摆脱狭隘的民族主义，走出落后挨打的历史悲情，再次拿出广阔的胸襟和恢弘的气度，在色彩纷呈的世界文化之林中找到中ณ华文明的正确定位。
在经历了一个多世纪的彷徨、迷茫和徘徊之后，历史已经回到这样的起点：需要理解一个未来意义上的中华文明在文化理想、主流价值、制度架构上所具有的主要特点，它对人类其他文明所可能具有的示范意义和积极作用。我们深深认识到，中华民族的伟大复兴，决不仅仅是政治、经济乃至军事上的复兴，也不是“综合国力”或“软实力”这类术语所能比拟的，而是一种新า型文明形态的诞生。这个新型文明形态，尽管在工业化、市场经济、政治和法治等诸多方面与今日主ว导世界的西方现代文明多有类似，但终究是一个ฐ本质上与西方แ现代文明不同的文明形态，体现在核心价值、组织模式、生活方式、行为样式等多个不同方面。本书正是带着这些关怀，展开了一系列有关儒学与现代性的专题研究。