这就是墨子“国企改,人必从而利ำ之)。
因为草根是劳动者,怎么เ会做不到?反过来,如果你不爱别人,
兼爱对每个人都有好处;也才会提出“自食,别人自然也不帮助你。别人,难道还不简单吗?别人也会反过来帮助你(利人者?这样利人利己、两ä全ຄ。只有亲自参加劳动的人,才知道劳动的重要,劳动的可贵,劳动的价值,你不帮助别人。人必从而爱之)。他几乎终其一生都亲自参加劳动,成名以后也一样。
杀人呢?
强执弱,众劫寡,富侮贫,贵傲贱,诈欺愚。具体地说,就是强势的威แ胁弱势的,人多的压迫人少的,富有的欺负贫困的,高贵的傲视卑贱的,聪明的欺骗迟钝ๅ的。说到底,还是弱肉强食。
观点可以讨论,立场则ท很明确。可以说,墨子是中国历史上,第一个为“草根”说话的思想家。在他之前,没有人这么想问题。
墨子问巫马子,比如现在有人放火,一个ฐ人捧着水来救火,另一个人举着火来助阵,都没有成功,你赞成谁?巫马子说,当然赞成捧水的。墨子说,所以我认为ฦ我正确,你们不正确。这就说明两点。第一,在墨家看来,儒家的那一套不但救不了社会,而且简直就是放火。第二,儒墨两ä家针锋相对,水火不容。
孔子为宗法制,也为礼乐制ๆ和封建制,找到了一个心理依据,这就是“亲亲之爱”。也就是说,每个人,都是爱自己亲人的。父母爱子女,子女爱父母,兄弟姐妹之ใ间相亲相爱,天经地义。如果连这点爱都没有,那就不是人。
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有啊!天下是“总公司”,国是“分公司”,家是“子公司”。天子有天下,诸侯有国,大夫有家,士有职务,岂非秩序井然?
不,只有法家因此反对。墨家和道家的办法,也是不切实际的。
有的提心吊胆,有的蠢蠢欲动,但都心狠手辣,阴险歹毒,无所不用其极。
先是沦落为小国的国君,后来也被灭了。
这就说来话长了,只能以后慢慢再说。不过有一点很清楚,就是当时的天下、国、家,与现在的总公司、分公司、子公司,并不完全一样。天下那个“总公司”是虚的,天子也只向“分公司”象征性地收一点“管理费”。国与家,却是实体,有土地,有人民,有财税,有军队,有君主。也就是说,独立核算,自负盈亏,还都有自己้的法人代表。国的法人代表就是诸侯,往往叫“某某公”,比如齐桓公、晋文公。家的法人代表则是大夫,一般叫“某某氏”,比如宁氏(卫国)、季氏(鲁国)。但无论是国,还是家,法人都是世袭的。
对。那时的大夫,与秦汉以后的大夫,也不是同一个概念。秦汉以后的大夫,是官员。秦汉以前的大夫,是领主ว。既然是领主ว,就有领地。大夫的领地,就叫“家”。大夫是“家”这个特殊政治实体的君主,叫“家君”。他对“家”里的土地,有独立(或半独立)的产权;对“家”里的人民,有独立(或半独立)的治权。
道家呢?
这个你前面说了。
也不必如此小心吧!