不能私自占有，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。是要加盖印章的，唱得最响亮的一个。你知道康生盖的印，大搞“破私立公”，害得许多人倾家荡产。他自己呢，
捌】
先秦诸子留下的，不需要拯救和寄托，把博物馆里的字画ฑ据为己有。有了这些，收藏家收藏字画ฑ，
然而康生却。他在“文革，印文是什么เ？
说了，而且说得很明确。
最好的天下，包括以“审查”、“调？我们在遇到，又该怎么办？
统治者忽悠我们，忽悠我们牺牲自己的个ฐ人利益，满足他们的个人利ำ益。
我认为能够代表，而且意义深刻๑。
刚ธ好相反？
墨子在世的时候倒不是，因为墨子本人心地善良道德高尚，又坚守“只防御不进攻”的底线，绝不滥杀无辜。但谁能保证以后不会？所以我说，墨子本人，是不可怕的。他的主ว张，却是可怕的。他的组织，也是可怕的。同时我们也要庆幸，幸亏墨子只是“民间思想家”，手上没有“公权力”，否则后果不堪设想。
你要知道，天子可是无所不知，无所不闻，什么เ事情都清清楚楚的。
不会吧？
你这样说，有点愣往人家头上扣屎盆子。“上之为政”怎么เ就一定是统治呢？就不能理解为“领导”或者“管理”吗？再说了，“得下之情则治，不得下之情则ท乱ກ”，又有什么不对呢？不管是谁执政，恐怕都要了解社情民意吧？难道只有专制ๆ政府需要体察下情，民主政府反倒是不需要的？
这个以后再说，现在还说孟子的三个条件。第一个条件，讲的是“民生”。第二个条件，讲的是“民意”。第三个条件，讲的是“民权”。民生、民意、民权，这三条加起来，就是“民本”。以民为本，是孟子最重要的思想，也是他最宝贵的思想。作为“体制ๆ内”的改革者，孟子走到这一步，真是很远了。
主张君主独尊的证据呢？
那是在春秋。战国第一个称王的是梁惠王。
还有，墨子的立场，无疑ທ是草根的、平民的、劳动人民的。为了替劳动人民争取权益，墨子著书立说，奔走呼号，率先垂范，身体力行，恨不得磨穿鞋底，磨破嘴皮。然而他的改革方案又是什么呢？君主专政，精英治国。
因为ฦ天子肯定兼爱。
墨子告诉大家，我们这个ฐ世界上，是有鬼神的。鬼神无所不在，无所不至，无所不能。他们监督着人们的一言一行，尤其是统治者的所作所为ฦ。谁要是实行兼爱，做好事，神就奖赏他，让他走运；谁要是不兼爱，做坏事，鬼就惩罚他，叫他倒霉。所以，不兼爱，那是肯定不行的。
先是和大家算账。墨子说，现在有人反对兼爱，是因为ฦ“不识其利”，也就是认为行兼爱会吃亏。其实不然。兼爱不但不吃亏，还有红利ำ。
因为在儒家看来，没有差别，就没有礼义แ，没有廉耻。比方说，男人和女人，要不要有差别？孟子就认为要。不讲男女之别ี，那就是禽兽。正因为男女有别ี，这才必须ี“授受不亲”。但是，如果嫂子掉进水里了，请问拉不拉她？
但是，他和巫ใ马子的辩论，却是一脚๐踩痛了儒家的鸡眼。
墨子问他，先生的主张，是准备藏在心里呢，还是打算告诉别人？
可以举ะ例说明吗？
大约是吧！不过，墨家学说的问题，还不仅仅如此。正如我在前面所说，他们的办法不但最不管用，也最用不得。778๖8小说网
那就看看墨家自己怎么เ说。墨子的大弟子禽滑釐（滑，音骨），追随老师三年，手上脚上都起了老茧，脸黑得像煤炭，做牛做马服侍先生，什么问题都不敢问。最后，就连墨子自己้都看不下去，备酒设宴请他吃饭，禽滑釐这才说自己想学守城。这事可是《墨子?备梯》说的，不算别ี人诬蔑他们吧？
正是。墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。其中，最根本的，还是人与人的相爱。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果“天下之人皆相爱”呢？那就“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”。不过，有一点得说清楚——
这就是第四条原则？
这又说明什么呢？
承认。毕竟，“平等”不是“平均”。既然是“社ุ会分配”，就总会有多有少，有得有失，不可能ม完全一样。而且，墨子还认为，希望富贵，不愿贫贱，也是人之ใ常情，没什么不对。问题是富贵也好，贫贱也好，都得“合理”。该富贵，就富贵；该贫贱，就贫贱。不能“无故贫贱”，也不能“无故富贵”。
什么问题？
因为ฦ都有小九九。在他们看来，“君臣父子”那一套，最好是臣下都要讲，自己不必讲。或者说，自己是君就讲，自己้是臣就不讲。比如大夫在子公司里得像个老板，到เ了分公司却不必把国君当老板。诸侯也一样。自己้在分公司里得像个老板，却不必把总公司放在眼里。还有，自己้的公司，别人不能兼并。别人的公司，最好统统吃过来。这是他们的如意算盘。结果呢？还是君不君、臣不臣。
那又怎么样？
孔子有什么道理？
这正是我们下次要讨论的
难讲，大约是“成也萧何，败也萧何”吧！以后如果有机会，我们还可以再谈论。但不论这种制度是好是坏，反正它在中华大地上实行了两ä千多年。从秦兼天下，到辛亥革命，我们民族实行的，就是这种制度。这就说明，它具有一定的合理性和必然性。
两个办法。一是损公肥私，鲸吞“国有资产”，也就是把国君的土地、人民和军队设法变成自己的。鲁国的三家大夫季孙氏、叔孙氏和孟孙氏，就这么เ干过。二是损人利ำ己้，掠夺“他人财产”，也就是吃掉其他大夫的“子公司”。这样的例子也很多。比如晋国，就生了大夫之间的战争，最后大股东由á六家变成了三家
那我们应该怎么办？
真理与真理，正义与正义，有时候也是会冲突的。
2拾壹】
真实而自由地活着，是每个生命体同等拥有的权利，任何人都没有权力去剥夺，也没有资格去嘲笑。
万事万物，都是平等的；思想言论，也是平等的。谁也不比谁高贵，谁也不比谁高明。
任何人都不能以己้之长笑人之短，不能ม以一种自由嘲笑另一种自由，以一种真实嘲笑另一种真实。
只要主张真实和自由，就一定会主张宽容。因为没有宽容，就没有自由。
以理杀人，用道德杀人，并不比用刀子杀人温柔。所谓“拿起笔，做刀枪”，除非是面对强权，否则是很恐怖的。
2拾2】
墨家关注社会，留แ下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。
可以“各取所需”，但不要“厚此薄彼”；可以“学以致用”，但不要“急功近利”；可以“弘扬继承”，但不要“全盘照ั搬”。
传统社会是宗法社会，现代社会是宪法社会。宗法社会的人，是“臣民”；宪法社会的人，是“公民”。公民是个ฐ体，臣民是群体；公民是独立的，臣民是依附的；公民受宪法保护，臣民受宗法制ๆ约；公民与公民是平等的，臣民与君主是不平等的。
拒绝和说“不”，是一个人的基本权利ำ。
传统社ุ会与现代社ุ会的根本区别，就在人权。没有人权，就没有法治。没有人权，也就没有民主ว。
没有人权，就什么เ都谈不上。所以，传统社会虽然也讲“以人为ฦ本”，却只有“民本”，没有“人本”；或只有“民本”，没有“民主”。
民本是“为ฦ民做主”，民主是“人民做主”。为ฦ民做主，做主ว的还是君，所以是“君主”，即“主权在君”。人民做主，做主ว的是民，所以是“民主”，即“主ว权在民”。
西方人重自然，中国人重人事；西方แ人讲科学，中ณ国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之后”。
我们在继承思想文化遗产的时候，必须ี兼顾ุ传统与现代、东方与西方，这样才能荡起双桨，驶向彼岸