反思一下我说的话吧，而且他还会责备说；同时，他也许会听说这些罪过。即使他亲眼目睹了整个事情的来龙去脉，毫无兴趣，假如他很爱她。他会说是自己的眼睛欺骗了自己，是他自己้在犯错误。只要使她落下一滴眼泪，他就会让自己的眼泪和她的混流在一起的。它都需要有大量的：但他永远不会非常愉快地，真该让你为此挨一顿ู臭骂！”看见了吧！这些遭遇几乎都在反对你；而且如果你失败了，你还会得到一顿毒打，与此同时她却坐在法官的膝盖上享受着宠爱。
你可能会说我的治疗方แ法太猛烈了。对此，我当然不是一无所知。可是，要想治好疾病，你就决不能介意治疗当中的痛苦。当我自己生病的时候，我就经常抑制我的心愿，强迫自己吞下最讨厌的苦涩药汤；而这些药可以阻止我去做任何我心中渴念的事情。为什么治疗肌体的时候，你精神上会受折磨呢？难道你不能喝口冷水来解渴，不能找些活干来清新你的头脑吗？头脑可是你身上最宝贵的东西啊！我所进行的治疗，只有开始比较困难；只有最初的阶段比较痛苦。请想一想，牛犊初次套上牛轭的时候，它是怎样被牛轭擦伤啊！而那ว刚刚驯服的幼马又是怎样被马具擦痛呀！也许，远离你祖先们的故土会令你悲伤。虽然你愿意离开它，可是过不了多久，你又会思念起它，盼望再看到เ它，再回到เ它的怀抱。然而，那召唤你回头的决不是你的故土，而是爱神。思乡病只不过充当了掩遮你的弱点的借口而已。一旦你起程远行，祖国，你的旅伴和你走过的漫长路程，将会给你的心灵带来慰藉。但是，千万不要以为仅仅离开家乡就足够了；你还必须留แ居他乡，直到那ว毁灭你的情焰彻底熄灭，而那余烬永远不会复燃，你才算成功。反之，如果你没有锲而不舍的恒心，如果你在自己的心境尚未恢复平静之前，就返了回来，那么爱神就会使你的一切努力付诸东流，并且用他的可怕的魔力再次将你俘获。如果是这样，那你出走和返回都忍饥挨渴究竟是为了什么？如果是这样，你的出走只能ม加剧你的病痛啊！
对你的情人，你尤其不要向她指出她的缺陷。有许许多多的恋人真该为他们对自己情人的缺陷保持有益的缄默而庆幸！那位脚上带着翅膀的英雄，珀耳修斯ั，从来没有对安德洛墨达1的黝黑的皮肤吹毛求疵过。按照一般人的看法，安德洛玛刻๑的身材真是太高太高了。但是，有一个ฐ人认为她的身材恰好是修长合度，这个人就是赫克托耳。对你不喜欢的事物，应当努力去习惯它；只有这样，你才能够忍受它。习惯的好处在于它可以使许多无法忍受的事物变得容易忍受。在开始的时候，就连最琐细的事情都可能成为爱情的障碍。时间可以湮灭任何事物，形体上的缺陷也不例外。随着时间的流逝，我们曾经认为有瑕疵的事物，终有一日会改变原来的面目。在尚未习惯的时候，我们的鼻子往往难以忍受公牛皮的气味；但是，久而久之ใ，闻惯了公牛皮的气味，也就不会再觉着它恶心了。
哦，阿波罗啊！我决不会向人们假称说，我要传讲的艺术是从你那里学来的。我的导师是经验。所以，来听从有心得的诗人吧！我所歌唱的对象就是真实。爱神之母啊，请对我的使命展颜欢笑吧！走开吧！你这狭窄的飘带，贞节的象征；走开吧！你这曳地的长裙，贵妇佳人们的纤足让你遮俺了大半。
奥维德《爱经全书》译后记一2
《爱经》的问世不仅给奥维德带来了很高的声誉，同时也给他引来了指责。有的人指责它并非灵丹妙药，因为情场失意者仍然是走投无路。于是，奥维德又撰写了堪称《爱经》续篇的《爱药》，这篇作品堪称是《爱经》第四卷，给情场失意的男女开出了诊治的药方แ。他开列的处方แ有“狩猎，种田à，戒酒、旅๓行，回避读情书”等等，希望情场失意者能借助这些行动消เ解内心的郁闷和痛苦。
在《爱经》及其续篇《爱药》中，奥维德肯定了作为个体的人享受情爱的神圣权力，他广征博引神话传说中的爱情故事来证明这一点。但是他又没有把两性之ใ间的情爱简单地看作动物性的本能ม行为或拘泥于形式的婚姻。正如他所说的：“我要歌咏的是没有危险的谈情说爱，是不受禁固的偷香窃玉。”他把爱情当作两性之间一种优美的关系来对待，认为有必要把它作为真正人的行为和心理活动去注意和强化。尽管如此，在《爱经》、《爱药》中ณ，奥维德那种戏谑、嘲弄一切的态度仍然不时地行文中闪现，从而使整部ຖ作品散着浓郁的诙谐意味。
奥维德的上述作品主ว要表在奥古斯都的统治得到巩固的时期。罗马帝ຓ国的阴shui的社会风尚给这些作品打上了深刻的烙印。当时，上层人物和浪ฐ荡子们穷奢极欲，灯红酒绿。以奥古斯ั的女儿朱丽娅为ฦ的一帮青年男女放荡不羁，甚至夜间在市场或讲演台上去纵情狂欢。奥古斯都为了整顿风尚，迫不得已把朱丽娅流放到一个ฐ名叫潘达塔利亚的孤上。后来，朱丽娅的长女小朱丽娅也像她的母亲一样放诞风流。有人揭了她的阴g乱事件。于是，奥古斯都又迫不得已将她流放到一个名叫特莱梅罗的荒上。当时，有几个男人被控告在某时某地做过小朱丽ษ娅的情人或参与了她的阴g乱事件，结果也全都被判处流放；其中就有诗人奥维德，而且奥古斯ั都还把他当作主要的牺牲品加以处治。奥维德被定的罪状有两条：一是参与阴g乱事件；二是写作诲淫诗篇。第二条罪状主ว要就是指《爱经》。当时，奥古斯都说正是这本书把他的外孙女的脑子给毒害了。他下令凡是奥维德的书全部ຖ禁止并销毁。从此，奥维德便被放逐到黑海之滨的陶米斯，直到客死在那ว里。《爱经》的续篇《爱药》就是奥维德在流放期间创น作的。
如果把奥维德的《恋歌》的内容和《爱经》、《爱药》的内容对比一下，我们会现它们就像是姊妹篇：《恋歌》写的是一对恋人的爱情实践；《爱经》与《爱药》则仿佛是对这场爱情实践心得的条理化、理论化的总结。可以说没有前者，就不会有后者。这几部作品合在一起，堪称是奥维德的“爱经全书”。
奥维德被流放之后完成的另一部重要作品是《变形记》已有汉语译本。这部作品的构思和部分原稿可能ม在流放以前就已基本完成。这部作品共十五卷，是古希腊罗马神话传说的大汇集，其中包括许多动人、离奇的爱情故事。这也是奥维德的流传最广的作品之一，是后世的许多西方艺术家寻找创作素材和灵感的重要源泉之一。
在文学史上，奥维德是对后世文学艺术家影响最大的古代诗人之一。他的作品不仅在罗马时期非常流行，在中世纪也深受广大读者青睐。从文艺复兴时期开始，他的作品成了激文学艺术家的创作灵感的永不枯竭的源泉。在他的身后，我们可以遇上许多深受其作品影响的伟大作家，如：薄迦丘、乔叟、蒙田à、莎士比亚、弥尔顿、歌德等等。
奥维德《爱经全书》译后记二1
在漫长的人类展史上，每一个有文字文明的民族都留下了自己独特的阐两性情爱关系的精典作品，一如她们都拥有自己的神圣典籍一样。例如，在印度，有包罗万象的性aທi经典《爱欲经》；在中ณ国，有微言大义แ的《合阴阳方》、《素女经》、《玉房秘诀》等；在中东，虽然至今没有现第一手材料，但由那部充满沙漠风情的“故事之ใ书”《天方夜谭》不难推测，那里并不缺乏论述两性之爱的精典之作；而在西方，除了相传由古希腊哲学家亚里斯多德著述的《四部曲》以外，最古老的研究性ai的典籍就是古罗马情诗奇才奥维德的《爱经》、《爱药》和《恋歌》了。
性aທi典籍，或曰性典，集中ณ反映着各民族对两性情爱关系的特殊理解。只要对比一下印度、中国和古罗马性典的内容，就不难看出它们各自源远流长的性ai观念。
印度《爱欲经》的作者是一个大约生活在公元三至五世纪、名叫瓦希雅亚纳vａtsyａyａnａ的人。这部著作视野广阔、包罗万象，不仅阐述性ai技巧，同时也广泛触及了性aທi哲学、性ai社会学等方แ面。如同古罗马的奥维德，古印度的瓦希雅亚纳也没有把性ai简单看作人的动物性的本能行为；在《爱欲经》中，他是把性ai当作一个与男女两ä性的智慧密切相关的问题来研究的。只要谈到“性”的时候，他总是先要谈到“爱”，而且特别注重对爱的心理层面的探讨。因此，在《爱欲经》中，瓦希雅亚纳论述性ai艺术的时候，从不局限于两性的肉ti接触方面，而是开阔眼界，从提高男女双方แ的修养入手。他列举ะ了音乐、诗歌、绘画、舞蹈等六十多种艺术，认为这些艺术都是性aທi艺术的不可或缺的组成部分，而且还进一步断定“美”和性ai是永远同在的。另外，瓦希雅亚纳还按照品位的不同，把性ai区分为四大类：第一类是单纯的性交合之爱，他认为ฦ这种爱是一种习惯性的动作，一种成瘾的药物；第二类是对特殊的性行为，如接吻、拥抱、kou交等沉溺性的迷恋；第三类是男女之间的相互吸引，是一种自的、本能的占有之爱；第四类是单方แ面的爱，主ว要是一方对另一方的美丽ษ的爱慕。
不过，相比较而言，在《爱欲经》中ณ很难看到在奥维德的《爱经》、《爱药》等作品中随处可见的那些感叹与渴望、卖弄风情、伪装ณ热忱与反讽意味十足的求爱伎俩等内容。瓦希雅亚纳在强调两性之爱的奇妙与狂热、解说恋爱的战略与战术的同时，还特别赞扬了爱的专一和高尚；他建议男人只应该跟自己爱恋的女子结为夫妻，并白头偕老。
由于瓦希雅亚纳认为真爱应以本能为师而无需任何指导，同时又把视野开拓得过于宽阔，试图把与性ai相关的各个方面全部包罗进《爱欲经》中，花费了很多篇幅去阐无爱的技巧，结果使得这部古印度性典虽然篇幅不小，但从头至尾缺乏足够的诗情画意和洋溢着浪漫灵性的画面。在这一点上，无论是古罗马奥维德的情爱作品，还是中国古代房中ณ术典籍，字里行间的诗意和灵性堪称是一大显著特征。
中国古代的性典可谓历史悠久，源远流长。马王堆出土的竹简医书中ณ的《合阴阳方แ》、《养生方》证明，早ຉ在两千多年前，中国就有了探索性aທi――特别是男女交he之ใ术的著作。
中国古代的性典充分体现了中ณ国古人们讲求天人合一的哲学境界。从留传下来的那些典籍看，中国古人对待性ai特别讲究顺乎自然、取阴补养，讲究房事因四时而变化，甚至还讲究一些忌避，如《医心方》里记载：“彭祖云，消เ息之情不可不去，又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地动、雷电å，此天之ใ忌也；醉、饱、喜、怒、忧悲、恐惧，此人之ใ忌也；山川、神庙、井灶之处，此地之忌也。犯此忌者，既致疾病，子必短寿。”另外，那ว些典籍还对男女情兴有极为ฦ深刻的认识，特别强调男女双方性ai过程中ณ的和谐一致，所谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝。”同时，那ว些典籍还强调性交合者――尤其是男ç性应当“持八益，去七损，”以此来达到健康长寿的目的。
奥维德《爱经全书》译后记二2
不难看出，中ณ国古代的性典关注的重心在于床上生的事情。在那ว些典籍中ณ充斥着形形色色以临床解剖似的冷静观点区分出来的床上技巧，即所谓的“房中ณ术”。这在一定程度上反映出性ai在中国古人生活中的位置，其一是养生，其二是传宗接代。个体生命的延续和社会种族的延续在此被巧妙地合二为一。这种特殊的性ai观念决定了中国古代男女之间通常只有以传宗接代和养生为目的婚姻，而比较缺乏็像西方男ç女之间的那ว种乎肉ti之上、关乎心灵的爱之情感；同时，也理所当然地把女性摆在了从属的位置上。
与古印度的《爱欲经》放开眼界ศ、广论性aທi不同，与中ณ国古代的那ว些性典过于关注以养生、求嗣为宗旨ຈ的房中术也迥然相异，古罗马的性典《爱经》等关注的是男女平等的恋爱艺术，探讨的是如何赢得对方垂青的问题，而不是性aທi社会学或性ai房事学。即便是《爱药》，的也不是诊治性功能障碍的药方แ，而是教导爱情失意者如何克服失恋的痛苦与烦恼的艺术。尽管《爱经》、《爱药》在内容的广博上不能与古印度的《爱欲经》相比，在语言蕴涵的明哲深邃上也不能与中国古代的那些房中典籍相比，但是《爱经》、《爱药》等古罗马的性典作品充溢着对恋爱艺术的理性分析和求爱调情的疯狂激情。可以说，男女之间乎ๆ本能的、关乎心灵的爱情才是古罗马性典关注的重心所在。
奥维德《爱经全书》译后记三
这部奥维德的《爱经全书》是译者于上个世纪八十年代末翻译的，依据的是1959年格罗塞特与邓拉普有限出版公司出版的英语散文体版本。印象中，那ว是我从我读大学的外语系资料室借到的。其中六幅写插图的作者是费德里科。伽斯ั忒隆。十多年过去了，期间译者对译稿反复修订了多次，但一直未拿出来示ิ之于众。今承蒙西闽、兴安两位先生厚爱，并配以大量与内容相关的插图，拿出来供读者朋友检阅，诚惶诚恐。谨望方แ家不吝指正。
曹元勇二○○五年七月
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