儿时，陷入被游戏遗弃的“孤儿”，因为可以冒险，也可以得到各种包容和忍让；长大点儿，
“盛老师，等：“毛孩子，”。”，”，喜欢和比自己大的多的孩子，还是去找大孩子，怎奈他们工作了，找各种借口回绝：“改天吧，人家拒绝。
“，明知道家规不允，偏偏隔靴搔痒，非去不可，冲破封建家庭牢笼出现在哥哥们面前，他们在无奈中带上了我，但没了下顿，知道我是偷着去的……
一日，天气格外地晴朗，湛蓝的天空一丝云彩都没有，正午的阳光暖暖地照在大地上，冬眠的沃土泛着令人眼晕的赭黄色，似乎ๆ要有什么เ东西从里面迫不及待地钻出来似的，谢尽了叶子的树木，像一幅幅水印木刻画似的伫立在关中广阔的土地上，大自然的一切都在阳光下裸露着，又被阳光包裹着，抬头眯着眼望是瓦蓝深邃的天，低头看是刺目的黄土地，放眼向北是天地相接但又无边无际，这样的景致，在城市里是绝对看不到เ的；那样的心情，在城市也是绝对不曾有的。那时，我很小，但懵懂中，我似乎已๐学会了陶醉，那是自然对我的斧凿，是对我在城市生活中那个年龄不应有的压抑的一种特殊的补偿。
你还记得吗？
盛顺丰
那ว年秋天，开学不久，堂兄堂嫂突然进城来了，我高兴极了！正值周末，星期天一大早，我领着他们去动物园，人又多又挤，堂兄便像在农村那样将我架到เ他脖子上，望着脚下的孩子，我非常得意，因为ฦ我有一位高大魁梧的兄长。周一一大早，哥嫂便随着父亲上医院去了，等我中ณ午放学回来，父亲告诉我，他们看完病就直接到长途汽车站坐车回去了，我感到一阵失望，原本打算下午放学后和他们去照ั张合影，谁料想他们却走了，于是，我便从心里盼望着来年的暑假。
晚上，星斗密布，我悄悄地拆下了姑妈家晒麦用的铁扒搂头，踩在猪圈上翻出院墙，到了村西头，京海已偷了他家又粗又长又结实的麻绳和伙伴们等着我，我们低声交谈着，顺着田往南边的渠上走，上了渠沿儿便向西走，直奔瓜地，四周漆黑，不远处隐隐约约已看到瓜地头窝棚里闪烁出微弱的气灯灯光，并不时传来四爷清嗓子的声音，那是在给偷瓜者打招呼：这儿有人看守。大伙都急于领教我的特殊“武器”，非常乐意听从我的指挥，我挑出几个小点的男孩：“你们一直走到四爷的瓜棚那儿，然后在渠上使劲摇树。”他们不解地问：“四爷出来咋办？”我说：“就是让他出来，他要问，你们就说抓知了，他让你们走你们就从渠头的小路上唱着往村里走，然后再悄悄钻进地里绕回来。”他们照ั着我的话到了窝棚处，摇树、说话，四爷果然打着手电å出来了：“谁呀？干啥呢？！”孩子们胆怯地回答：“四爷，我们抓知了呢。”四爷明显不相信：“是想祸害我的瓜吧？！滚蛋！”孩子们没敢做声，照着我说的下了渠头朝村里走去，四爷见孩子们回村去了，便钻进窝棚，不久ื便熄了灯。
他做搭桥手术
学校里静悄悄的，上灶的老师端着饭从我面前走过，大门已经关上了，我央求正在闷头吃饭的传达室赵伯为ฦ我开小门，他态度和蔼地说“当上红小兵高兴的连家也不回啦。”告别赵伯，我卸下书包边抡着边往回跑，太阳已快要落下，弄出些余辉重重地涂在西边的天上，夏日的夕阳红得使人眼晕，那ว时的我不懂得什么叫美，只觉得好看，它象巨大的火炉中的火焰映红了视野，也把我胸ถ前的红领ๆ巾映得更红了，它给我增添了一丝从未有过的得意，我甚至怀着一种炫耀心理步入我们那所马蹄型的大院。
圣经》新约“马太福音”24章36-37๕
至于影片《2o12๐》，我的看法是：一部用来赚钱的娱乐่片，打着科学的幌子，并借用《圣经》中ณ的人物做铺垫在炒作。他们的所谓科学依据竟然是地下埋藏了多年的玛雅文字中预ไ言的“破解”，玛雅人几乎被遗忘，因为他们把上帝创造的太阳当做偶像崇拜，用黄金和钻石堆砌成太阳神的形象，和他们的种群一起在地下埋藏了几千年，人们更关注的是那些钻石和黄金，似乎ๆ对他们的太阳神并不感兴趣，而他们的文字，几乎就是巫术的符号，是迷信的标志，这些可以作为所谓的科学依据吗？所以我说它荒诞！
还有中国神秘的《易经》预言，恰好和玛雅预言是同时代出现，又有着同一话题及同一答案，可你怎么就知道它不是玛雅文化的根源呢？人是会行走的，思想是会传递的，文字也是会演变的，正如日本的吉备真倍把中国的文字拿到日本，明了平假名和片假名才有了日本文字。所谓玛雅预言和《易经》预言的巧合没什么奇怪的，正如不同地方的两个名人同年同月同日生，又同年同月同日死，只是因为ฦ他们有着相同的观点或职业，人们便会浮ด想联翩，把猜想当作不辨的真理。自己吓唬自己้是人类最可悲的事情，因为人们有联想思维，而那些恐惧感，上帝告诉我们：是魔鬼，是撒旦在利ำ用人的迷信心理侵害人。科学是在展中进行的，而不是从地下挖出来把猜测当做依据去论证的。
2o12，该怎样就怎样，只有上帝知道。”
他爷爷不无思索地点着头，因为ฦ这并不存在答案，他便高声叫孙子：
“闹闹快来！你不是还有问题问小爷爷吗？”，
这爷孙俩是串通好了来考我的吧？其实是我的狭隘想法，他爷爷认为我和孩子的沟通更直接些，因为我们是“哥们儿”，所以造成我在孩子心目中仿佛难不倒，这很糟糕，我感到很心虚，生怕我的小哥们儿再飙，但无法逃避的现实就在眼前，孩子来了，带来另一个问题：
“帅伯伯，先有蛋还是先有鸡？人是猴子变的，为ฦ什么还有猴子在树上？”，
这回他没有跑开，他在等答案，这竟牵涉แ到所谓“进化论”上，我浅薄的知识容量使我很难归结成浅显易懂的阐述，但还得问有所答：
“抛开进化，先说个来回话：1先有鸡，不信你问蛋去；2先有蛋，不信你问鸡去。猴子就是猴子，没什么เ为什么，因为它一开始就是猴子；人一开始就是人。若干年过去了，和人相处那么久，为什么只是说猴子模仿人？到现在还没有一只猴子再进化**，因为没有事物在进化。达尔文：马克思的误导导师；马克思：人类的空想主义者。鸡和蛋的问题，不该是哲学问题，不存在辨证关系；人和猴子，不存在进化问题，因为各是各的领ๆ域。人永远在研究鸡、蛋、人、猴子，而猴子不能，它本来就叫猴子。生命是自身的质变和量变，生命是进步而不是进化。
如果一定要找出人和猴子的相似处，那就是猴子和人的染色体相近，可以通婚，除非人愿意，纵使有生育，也不能称之为ฦ人：或叫猴人，或叫人猴。但那不是所谓进化，而是错乱，不可能有人的智商。这在本质上有别于植物的嫁接
基因记忆是基因载体自身的转换或变异，没有向另一种生命改变的可能，更不会是质的否定，无论是基因遗传、基因记忆的展、甚至基因变异，都不是由此及彼的质变，是生命载体自身的进步或扭曲，但人终归被称作人，不会变成别ี的物种，也不是由á别的物种变异而来。达尔文经历的只是地质变化和人类种群的差ๆ异，他误会了，正如让雅克卢梭从大百科运动回到最初的认识一样，当他认为自己้现了一颗小草时便以为是他现了新的植物，其实，那些小草长在那里已๐经至少几百万年了，是他来到เ了小草的面前，不是他现了小草。也就是说，是达尔文来到了猴子面前，而不是猴子没有“进化”*โ*来找他，因为猴子一直就生存在树上。橙子和柑子是近邻，但各是各的内容，有着质的区别ี。”
当让雅克卢梭从《大百科全书》派中被驱逐出去后，他的《忏悔录》也没能给他心灵上真正关于生命的答案。最终他又回到了《圣经》中，所以说，信仰和迷信是两码事。
生命无须刻意地去研究，否则克隆便会一不可收，世界也将造**为ฦ的混乱。
于西安市盛顺丰）