一位受到有妇之夫追求的单身女性说：无意中看到他和一个女孩在一起，但我还是不愿鼓励他发生这种关系。他这个人老爱勾引女孩子，所以我不会和他好的，
离婚女性还常常会遇到前夫提。故意让他看见我，他接了一个电话，“离婚以后。我也该回家了，他要求，“虽然他对我说过‘我的生活&#x，从另一个楼ä梯鬼鬼祟祟地下来。骑车遇到一个红灯，我犯了坏，恶作剧似地从他俩旁้边超过去，有一次我在他家，他有时还来找我。”
多数男人的性欲之中都混合了侵略性和征服欲，表现在生物学上者，使得他向性对象求爱的时候，如果不曾遭遇阻抗让他去克服，便觉索然无味。故而虐待症可以说是性本能里侵略的成分之ใ独立及强化。“”虐待症与被虐待症在性错乱现象之中具有相当特殊的地位，其中主动与被动之间的强烈对比原是性生活里常见的特性。“弗洛伊德，第36一37页弗洛伊德派心理学家玛丽。波那帕特有这样一个观点：”全部生物不论动物或植物，被动是雌性细胞的特征。卵细胞的使命是等待雄细胞——主动活动的j子到来并穿入。但这样的穿入意味着破坏雌性细胞组织，而破坏活生物的组织可能引起毁灭，即有生必有死。雌性细胞受精是以受创伤开始，从这种意义上说，雌性细胞是原始的‘受虐狂’。……实质上，各种形式受虐狂都多少与女性有关：从同类相食的口腔阶段希望被父亲吃掉，经过受虐狂的g门阶段希望受父亲鞭打，到性器官阶段的被阉割直到成年期女性希望被戳入。……我认为成年女性j媾时的yd敏感性大部分取决于这种受虐心理，并或多或少无意识地接受儿时大量受虐的鞭打幻想。实际上，妇女在性j中ณ是遭受男子阳物的某种鞭挞，她不仅接受它的鞭打甚至往往爱上它们的暴虐。转引自海特，第53一54页曾是弗洛伊德的分析对象后来成了他的门徒的海伦。多伊奇因持有女性天生有受虐心理这一观点而名噪一时女权主义者则认为她是臭名昭著。多伊奇认为，女性是天生自虐。自恋和被动的，而且认为这是女性最基本的特性。她的主要观点是：由于女性只有在被男性征服的情况下，才能使yd感觉到性兴奋，因此，这个ฐ过程就使她变得自虐。卡普兰，第20่页英国作家波顿robertburton也曾说过这样一句话：“一切恋爱都是一种奴役现象。”转引自刘ถ燕明，第2๐08页一位心理学者为虐恋做了如下的定义แ：“所有那些包含把统治与服从关系色情化的性实践。”她引述了一位女性的故事：从6岁起，她的性幻想中ณ就有盖世太保型的人物，他们强迫她很痛苦地l露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25％的女性有过被qg想象，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内qg那样，她才改变了对自己的严酷看法。
男性在避孕问题上的自我牺牲最能ม引起女性的好感：“他在性问题上是比较自律的，他也不是性欲很强的人。我们用安全期法，可是只有月经完了以后第五天才完全不避孕，其他时间全用体外排精法。他在这方面品德很高尚。”
可是他老婆不管环境气氛如何，也不管他情绪如何，想做就要做。那个女孩怨气也很大，她说，她的感觉是有劲没地儿使。这是我见过的唯一一例女方性欲强烈的病例。“
“我从生理上不能接受g交，觉得生理上不舒服。”
第八章初吻
通过同性朋友或家人学习“我比较幸运，对性的事知道得早。小学时，有个12岁的女生跟我讲了很多奇妙的事情。我当时根本不知道底下有那么个ฐ东西，我以为她说的是n道。还记得我当时心想，那ว么小的地方，这怎么可能呢？”
关于童年的性游戏，全体女性中有1้5％只有过同异性的性游戏；18％只有过同性性游戏；两者兼而有之的占15％；三种人相加共占女性的48％。双变量分析表明，童年性游戏的发生率与教育程度有关：在高中程度的女性中ณ占约24％；在大学程度的女性中ณ占30％；在研究生女性中ณ占36％。金赛，第19一23页由此可见，即使在学龄前儿童中，性的感觉也确实存在，而且并非个别现象。做过性游戏的更达到将近一半。从性游戏发生率与教育程度的关系可以推论出，性活动方面的活跃程度与智商成正比——越聪明的孩子在性活动方面越活跃。
李银河教授是中ณ国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社ุ会性学家之一，并于199๗9年被《亚洲周刊》评为中ณ国五十位最具影响的人物之ใ一。
调查时遇到一位女性与一女伴同住，所以提问她有无同性恋感觉或经验，她说：“我没有同性恋的经验，也不能理解这种倾向，但也不认为她们不道德。”
一位女性讲到เ过一个对她有过好感的双性恋者：“她茹房不明显，也不来月经，见了女孩就很爱怜的样子。听人说她是‘左ุ右开弓’，就是男女都搞的意思。”
有一位女性讲了她一位女性朋友的同性恋倾向和她对女同性恋的感觉：“我有一对女友就是同性恋。我中ณ学上的是女校。高中有一个同学对我的感情就像是这一类的。当时我是学校乐队的指挥，她是乐队总管。她有一次对我说，她特别爱我。还告诉我说，我和xx是同性恋，我们接过吻。我们俩就跟恋人一样。她的那位女友从小有病，不能ม结婚，但她也不阻挡女友谈恋爱。听了她的坦白，我觉得别扭得不得了。她没对我说这些事时，我们关系很好，自从她说了这些话以后，我老躲着她，后来她就不找我了，她还是比较知趣的。”
一位女性讲了她妹妹的同性恋伴侣：“我小妹有一个女友，有一段时间她们同在某地，她们住在同一房间。她对我妹妹无微不至地关怀。那个人像个ฐ男的，买菜一类的事都是她包了。
她是那种特别朴实的人；我妹妹显得弱不禁风，像个林黛玉。那段时间她俩相依为命。后来我妹妹调回北京，她每次探亲不回自己้家，来北京看我妹妹。她几次放弃了回自己家的机会，还经常找碴儿来北京。她家让我妹妹给她做工作，我妹就劝她，让她结婚，见男朋友。她最后碰上了一个ฐ特别合适的，可她对他提出了一个条件：你和我结婚要容得下我和xx我妹妹的名字的感情。那人对这个条件感到奇怪，就给我妹妹写了封信。最后，他和她吹了，她现在还是独身。“一位异性恋者说：”我听说有一个ฐ女同性恋的俱乐部ຖ，她们互相抚摸。“
一位女性对同性恋的感觉很有代表性，她说：“我自己没有这种感觉。我大伯子说，有个男人喜欢他，那ว人很女气。我反对这事，觉得还是异性好。当然如果两个同性感情很好，那ว也没有办法。我周围的人都挺正常的。”
拿我调查到的女同性恋与男同性恋相比，交友方式有些差别ี，她们不像后者那ว样愿意到เ公共场所去找伴侣，而较多在朋友、熟人中ณ寻找伴侣；她们同伴侣相处的时间更长，感情的投入更多；她们在异性恋眼中较少攻击性，因而比男ç同性恋更容易得到异性恋人群的同情和容忍。许多异性恋者以为，两个女同性恋在一起什么เ也做不成，当然，这种推测就像以为两ä个男同性恋在一起只做g交一样的偏颇。事实上，女同性恋者之间既有感情的交往，也有性活动。女同性恋者的存在本身，就是对异性恋霸权和“男性生殖器霸权”的挑战，它有助于我们了解人类性倾向的多样性和身体快感的多源性。
据金赛调查，终生绝对女同性恋者在女性中占3％；与同性发生过性接触的到45๓岁时达到20％；因其他女性产生过性唤起的女性到เ45岁时累计为28％。金赛，第2๐12页另外，在美国，有三分之一的女同性恋者和五分之一的男同性恋者是己婚的与异性结婚。哈斯等，第2๐60页根据金赛调查，有双性恋史的女性占独身女性的17％。对主动的双性恋生活感兴趣的人数固定在人口的5％左右。拉里亚等，第125๓页，第138页对于同性恋有两种截然对立的观点，一种认为它是病态；另一种认为ฦ它不是病态。前一种观点以戈德。佩尔gadpaທille为代表，他指出：“喜欢同性恋显然是正常的性心理发展程序出现紊ฐ乱的结果。”后一种观点以马穆marmor为ฦ代表，他认为：“同性恋行为和异性恋行为仅仅是人类性行为ฦ的区域不同，不能认为其中ณ一个比另一个本质上更自然。”转引自萨多克等，第2一3页ษ据调查，在美国有43％的人觉得同性恋没有什么不对；有47％的人仍然认为它在道德上是错误的；还有10％的人不表示ิ态度。坦娜希尔，第454页在西方国家，历史上存在过的对男同性恋者的严厉法律有些对女同性恋者不适用，后者并不像前者那样遭到起诉，世界上只有西班牙、瑞士、奥地利和美国的佐治亚州ะ有特别针对女同性恋的立法，或在刑é法中不排除对女同性恋行为的处罚。尽管男同性恋遭到เ残酷的对待，女同性恋却往往仅仅被视为可以被忽略的小问题，被认为是“侍女、寄宿生和女演员们的肮脏的小过错”。萨多克等，第98๖页在20世纪的世界上，有三分之ใ二的国家和社会默zhaishuyuaທn认了同性恋的活动，几乎找不到完全没有同性恋的社会。一位同性恋者说：“我发现自己作为同性恋者的身分与我可以有权拥有的其他身分同样都是基本的。作一个同性恋者与我的职业、我的阶级或我的种族相比是更根本的方面。”另一位说：“知道我自己้是女同性恋者就改变了我看、我听和感知整个世界的方แ式。我开始懂得了我一生中以前一直没有注意的许多感觉与反应。”转引自韦克斯ั，第28๖1页福柯有一个极为ฦ重要的观点，他揭示了古希腊人与现代人一种完全不同的看问题方法，现代人看重的是，一个人的性倾向是同性恋还是异性恋，也就是性对象的性别和性活动的性别ี性质；而古希腊ຘ的人看重的是性活动质量的高尚与低下。“他们认为，对值得渴慕的任何事物不管是少男还是少女的依恋都出于同一种欲望，只不过较为崇高的欲望倾向于较为ฦ美丽、体面的事物。”福柯，第359页ษ弗洛伊德也表达过类似的思想，他曾说过：“古代与现代情欲生活的差别ี里最惊人的是：古人看重本能本身，而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源，甚至不惜因而提升低级的性对象；我们则蔑视本能的活动本身，只有面对美好的对象时我们才能纵容其活动。”弗洛伊德，第51页ษ近年来，女同性恋女权主ว义日趋公开、活跃，女同性恋分离主义lesbianseparationism也形成了一定的影响，她们提出“多元”diversity口号作为对“变态”perversity这一指责的回应。她们说，“我们已๐经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同性恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”bຘarrett，95早ຉ在50年代，一小群女同性恋者在迪尔。马丁delmartin和菲丽丝。
里昂phyuislyon的领导下，建立了一个ฐ女同性恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由萨福一首诗改写的色情诗。目前在美国约有6๔00个同性恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举ะ行大规模的游行示ิ威活动；活跃在各类传媒上；选举能ม代表同性恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同性恋婚姻的认可。
8๖0年代，在美军中ณ，女兵将近15万人，有大量的女同性恋者无意中ณ在那ว里得以聚集。她们当中有许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己้姓名的爱已经变得滔滔不绝了。韦克斯，第25页ษ在西方，有很多人将女权主义แ与女同性恋联系在一起，可是有的女同性恋者认为她们的文化被女权主ว义重新解释了。她们认为ฦ，“女同性恋是实践而女权主义是理论”的口号不失为一个好的动员令，但它却歪曲了女同性恋的历史。她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关性、性别、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，性别主义是一切压迫的根源，而女同性恋女权主ว义是对男性霸权的威胁，女同性恋者必须组织起自己的运动以反对男性霸权。女同性恋女权主义猛烈抨击男性对女性的暴力行为和攻击性性行为ฦ。她们还认为，母性是女性的优点，而不是女性的弱点。
她们反对异性恋霸权，即那种以为只有异性恋才属正常范畴的偏见。
文化女权主义也可以被视作一种分离主ว义的女权主义。文化女权主义的基本观点是：女性的特质是人类行为的最佳价值和正面价值；它强调有独立存在的女性文化，它是建立在女性特征的基础之ใ上的。文化女权主义的代表人物之一庞克斯ั特christabຘelpaທnkhurst有一个简单明了但相当激烈的观点：“女人的利ำ益在于反对异性恋”。campbຘell，25文化女权主义所主张的解放妇女的战略包括建立妇女文化，从而使男女两性隔离。分离主ว义女权主ว义招致不少批评，它被批评为仇男倾向和翻转过来的性别歧视。由于分离主义主张从男性定义的体制ๆ、关系和角色活动中完全分离出来，还被批评为ฦ带有很重的乌托邦色彩。
第二十六章停经与更年期
有一种说法，认为月经初潮和停经是女性一生的两大关口。在第一个关口，女性从儿童期进入青春期；在第二个关口，她走向生命的晚期。因此，停经在女性的生命周期中具有重大的意义。
一位儿子自杀死去的离婚女性说：“我50岁时，一下就过了更年期了。就从我儿子死去的那个月，我就不来例假了。如果不是我身体底子好，我肯定会疯。
有几次我在公共汽车上不知道下车，自己走路老走丢。有一次我从西单走到เ大北窑才知道找车上车。有几次心跳特别厉害。我去医院，大夫说你这是更年期反应。“
“我觉得停经对性生活没有什么影响，我们还是采用体外s精的方法，防个万一。停经以后，我觉得精力比以前充沛，以前一月一次的月经挺伤身体的。”
“我停经前有三五年时间感觉不舒服，头痛，有时心脏也不好，闷气。我听说是因为ฦ雌激素少了，血管硬化加快。到50岁时月经就完全停了，嘎然而止。”
“我43岁就绝经了。过去我们做那事时他老得体外s精，玩不痛快，现在可以尽兴了。我更年期反应不厉害。”
“我是47岁开始月经不正常的，有时几个月才来一次，到49、5๓0岁时就完全停了。停了两年之后，查出宫颈萎缩。”
一位年过50่的女性这样谈到停经对性生活的影响：“现在分泌物少，觉得吃力。但从没抹过润滑剂一类的东西，倒是听说过有人抹过食油的。”
在中国社ุ会中，不少人对更年期妇女有刻板印象stereo…type：觉得她们神经不正常，不好招惹、一个更年期妇女的艺术典型是王小波小说《革命时期的爱情里的女厂长老鲁。不仅男人对女人持有这种刻板印象，不少女人也这样看。
调查中，一位女性讲到她妹妹与更年期妇女的遭遇：有一次我妹妹骑车不小心碰了一个女的，她一个劲儿道歉，可那ว女的不依不饶，说：兔崽子你等着，老娘等会儿收拾你！我妹妹到了机关门口，那ว女人果然已经等在那里，一头朝她撞过来，把她撞倒。我妹妹不敢恋战，赶快跑进机关院里。碰到更年期妇女真是不能ม招惹。“
许多人对女性的性欲尤其是老年妇女的性欲怀有偏见，并由此形成对更年期妇女的刻板印象。然而，根据金赛调查，女性的性欲一直延续到6๔0岁以上。在自我刺激和达到性高cນ的性梦中，在55岁或60่岁之前，女性有此类行为的频率逐步增加到其顶峰，并且或长或短地保持一段时间。几乎没有证据表明，女性在晚年之前，其性能力会因年龄增长而减弱。相反，此时男性的性反应已极大减弱，对性j的兴趣大大降低。金赛，第145页ษ不同的文化对妇女的停经和更年期有不同的观念，这些观念可能ม与不同人种的体质差异有关，但更多是与文化遗产、风俗习惯有关。从体质上说，有的女人在更年期毫无异常反应，有的却闹到เ要住院治疗的程度。我们文化中对更年期妇女的刻๑板印象更有研究探讨的必要，可惜不是这项ำ研究力所能及的。好在我知道已有不少中外学者在研究这个问题，我期待看到他们的研究结果。
第二十七章色情材料
不像在一些西方国家或香港，人们可以在大街上合法地买到或租到色情材料；
在中国，色情材料é是严格禁止出售和出租的。然而，在整个调查过程中，我一次又一次意外地发现，色情材料在中国人的生活中并不像外间人士以为的那么เ稀少。
几乎我所有的调查对象都或多或少接触过这类材料，除了色情录像带之外，不少女性承认看过《查泰莱夫人的情人、《金瓶梅》等书。虽然她们当中许多人表示不喜欢这种东西，有的人就是为了见识一下那是什么样的东西而看一下，并不派什么其它用场；但在有些人那里，这类色情材料在性生活中具有固定的功能，如学习功能，帮助起性的功能等等，因而是在家中常备的。
当一位在行为和观念上都绝对谈不上“新潮”甚至相当“老派”的女性对我承认，她也看过一次“毛片”色情录像带时，我真是感到很意外，并由此想到，色情材料的普及程度恐怕远远超过警方甚至一般公众的印象。如果不是法不责众，而严格执行不许观看此类影视录像的法律，把凡是看过这种片子的人都抓起来，成年人的七八成恐怕都要入狱。记得80年代初ม北京有一次扫黄就曾试图这样去做，结果所有的拘留所马上满员，不得不动用临时监所，最后此事虎fuguodupro头蛇尾，不了了之。
这就是对人口中ณ看过此类材料的人所占比例估计过低所致。幸亏现在有关的法律规定已成为只是写在纸上，并未严格执行的法律，否则国家将不得不拨天文数字的经费去扩建拘留所和监狱。
对色情材料持肯宝态度有一位知识女性说：“色情品的存在是不可避免的，是两性生理特征决定的。”
一位女性把自己้对性的观念从“肮脏ู”、“下流”、“y秽”改变为“自然”归因于社会影响和色情材料，她说：“这和社会影响有关，家家都能看到黄色录像带。当然，事实上肯定不会家家都有。这只是她对自己熟识的家庭的印象。但由此可知，家庭拥有色情材料的普遍fanwai程度很可能大大高于一般人的想象。我认为夫妻之间看看这类带子是可以的，而且是必须的。要指导夫妻的性生活必须有技巧ู。但我不愿看港台的，愿看西方แ拍的。没觉得有什么危险，要是家里有未成年人，不告诉他们，把带子藏起来就行了。”
一位女性提到色情录像带被他丈夫当作性j的准备活动：“他指丈夫有时要先看录像带，再做那事。”
另一位的丈夫则试图用此类材料启发妻子的性欲：“我不喜欢做那事，他有
她本人当然