据传，《吕氏春秋》和《韩非子》。不过，都来自黄帝之时，进入文字的时代。仓颉始，仓颉也称苍颉้：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”。其后，而更可能ม是汉字的整，就若兴文字、作干。汉之ใ后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，渲染有加，仓颉้如《春秋元命苞》云：“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。文字如此，其它也可能如此传说。
作为ฦ族群，华夏并非一族，而是族类之融合。比如华夏之夏，可能出自先古的戎夏，可能还比较纯粹。至于周之华夏，其中包括夏人、周人、姜姓，也包括羌、大戎、犬戎、姜戎、楚人等。因此，华夏之分之分，更多在于文化，而不在于血统。作为黄河流域文明，或者还有自然的族群；到เ中原文明开始，族群已经以部落分化。这样，无法界ศ定其中的分立，而只能以华夏之中ณ来称谓。无论是华夏族，还是汉人，其实都只是范畴的概念，而非族群本身的存在。反而，是华夏之外，可能保留着族群的特质。这是人类文明之衰落的原因，就若古代苏美尔文明，正是现代中东之原始。华夏，或者将在中原缔结国家的形式，却也将失去自然之精神。然而，在自然失去之ใ时，就无法越现实时，意识的精神将出现缺失。希腊文明，所以保留แ着精神，恰恰是因为边缘，而非中ณ原。
翟狄，与羌戎，在地域上有明显的不同。但是，在春秋时期，乃至战国，戎狄时有混称，有些部落兼有戎与狄两种称号。这意味着西戎与北狄之间，存在着类似的特征。相对于华夏之农耕文明，戎或者狄，显然保持着游牧部落的自然。只是，对于初始定居的华夏而言，还保持着游牧的活力，还可以抵御来自游牧部落的进犯。可是，当华夏文明，沿着教化之ใ路走下去时，将失去这样的能力。这意味着的，并非封建的枯朽，而不是意识的束缚。这也是先之秦，戎或者狄，不断引退的原因；也是宋之后，中原文化，经受掳掠的理由。以泛称而论，翟狄并没有消失，而且将成为华夏之患。
相比于中原之华夏人，羌人之于西戎，还处于较为落的阶段。尤其是华夏文明，开始分封建制ๆ之后，分化越加。所居无常，依随水草，地少五谷；氏族无定，或以父名母姓为种号；生存以及自身的不确定，意味着自然法则，那就是弱肉强食。宋R๐26;王钦๔若《册府元龟》记：“不立君臣，无相长一；强则分种为ฦ酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为雄；杀人偿死，无它禁令；以战死为吉利，病终为ฦ不祥。”如此，较之于中原，并不存在优势。不过，当“有戎人无弋、爰剑者为ฦ之豪，教之ใ田畜，遂见敬信，庐落种人依之者日益众”。羌族，在领ๆ之下，则成为中原之大敌。
南蛮，文字记载周代。周人自称华夏，把周围四方之族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。先秦时期，居于南部ຖ的少数民族，统称为“南蛮”。不同时期，其称谓亦有不同。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥。南蛮族群之ใ成分，比较复杂，大体分为百越、百濮与巴๒蜀三大族系。百越族系，分布于长江之南大部；百濮族系，分布于湘黔之地；巴蜀族系，分布于川蜀之地。现代中国南方的少数民族，大多由南蛮之族演化而来。
在华夏之周，并非只有昊夷，还有其它之ใ部落。就若《礼记&#ี8226;๙王制》又云：“中国夷狄五方之ใ民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之ใ民，语言不通，嗜欲不同。”无论是东夷、南蛮、西戎、北狄，都立于华夏之周，并将成为华夏之中。无论被为何，食者如何，都将兼容为华夏。
中国人，无论作为ฦ华夏族人，还是炎黄后裔ศ，都必然传承其文明。那么，对于文明之原始的了解，对于文化之进程的理解，应该是必须的。华夏文明，崇尚自然，却并不自然；华美而盛，却并不自由。就若黄河流域之曲折，华夏之文明，也似乎只有在挫折的磨砺中，才拥有自然精神之ใ自由。这就是中国文化，就若它的历史，总是在战乱与苦难之ใ后，出现华章。无论这是否必然，历史已经在凸现。在炎华黄夏之外，东南西北，还存在着……