是何也。
家既已治，不爱异家，虽至。诸侯各爱其国，故窃异室，不爱人。天下之ใ乱物，具此而已矣！察此何自起，皆起不相爱。大夫各，盗爱其室？则未也。国之为ฦ家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君，国君亦为宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告。若见恶贼国者，亦必以告。”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之ใ，众闻则非之。是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之ใ所以治者，何也？唯能ม以尚同一义为政故也。
是故里长顺天子政，而一同其里之义แ。里长既同其里之义，率其里之ใ万民，以尚同乎ๆ乡长，曰：“凡里之ใ万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之ใ所是，必亦是之。乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言。去而不善行，学乡长之ใ善行。乡长，固乡之贤者也，举ะ乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也
曰：今也天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱。曰：然。女何为而得富贵而辟贫贱？莫若为贤。为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。若饥则得食，寒则ท得衣，乱则ท得治，此安生生。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之ใ爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，请问：天下之贤人将何自至乎ๆ王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为ฦ政乎ๆ国家，则ท赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举ะ之，无能则ท下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累็百器，小国累็十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能ม遍味。冬则冻冰，夏则ท饰饐。
若苟君说之，则众能为ฦ之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之ใ。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之ใ。
此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
然而今天下之士君子曰：然！乃ี若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之ใ水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利ำ燕代胡貉与西河之ใ民。东方แ漏之6，防孟诸之ใ泽，洒为ฦ九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之ใ处，以利ำ荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为ฦ暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之ใ间。少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之ใ治而恶其乱ກ，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之治道也，不可不务为ฦ也