川河沿，不过“白”这个双关语还用在其他的词。
虽然官方的各种限制始终存在，指责茶屋造成她们客源流失严重，被视作放荡者的天堂。这些人持续不断地向官方แ请愿，终于在17๕9๗0年，男ç人的妻子或者女儿会暂时出去接客。由于这些女人长时期在家里捆扎柴火烧制木炭，所以需要扑上厚厚的白粉遮掩污痕，也许这就是她们被称作“白人”的原因。政府更进步允许这四个地区雇佣女艺伎，
眼看着岛原垄断ษ了京都的官，指业余者和“玄人”“玄”即黑的意思，指行家。不管这人群是如何得名的，她们所组成的业余妓女——或者说，兼职妓女，成为了先斗ç町的独有特色。
1800年到184๒0年间，先斗ç町为京都市民开创了种新的生活风气，尽管不可否认过于滛荡，但在这个过程中，也孕育了许多新的文学音乐่和艺术风格。在其他些城市也存在着同样的情况，而最为显著的变化则发生在封建幕府所在地的江户。
十九世纪早期的小说家马琴，描绘了鸭川河畔滛秽开放的享乐氛围：栋栋的小屋子在夜幕降临的时候如雨后春笋般破土而出，到拂晓将至时又静悄悄地消失。马琴还注意到先斗ç町的地方特色——旅馆按月雇佣的妓女，即“白人”。如果个客人付双倍房费，他就可以在房间里享受美酒佳肴和“枕上服务”，甚至衣服坏了的话都有裁缝帮忙缝补。提供“枕上服务”的女人不仅没有妓女证书，而且相对于岛原的太夫格子层次较高的妓女穿着含蓄的丝质底衣，这些“白人”竟然什么都不穿！“男人很快就会对她们的外表感到厌恶，”马琴这样声称。{23}
过于滛荡放纵的气氛终于激怒了政府，这场生动演出的幕布因为官方的禁令而倏忽垂落。1้84๒2๐年，“天宝改革”针对公众道德颁แ布了系列法令。情文学被列ต入官方แ审查的范围，遊女也被强制ๆ改行，社会道德在这个时候受到空前的管制。失业的妓院老板们直向官方请愿，请求恢复他们的特权，但从来没有得到答复。
如果先斗町没有出现位聪明的“配膳”的话，1840่年代的打击将使旅馆和茶屋的发展延缓好多年。“配膳”的意思是“桌上服务”，在那个年代，这种工ื作原本都是由男性承担的。有位女招待却学会了这项技艺并加入“配膳”行业，由á此掀起了女性承担“配膳”的风尚。当顾ุ客要求“配膳”服务时，女人们就会前往侍宴，或者在用餐结束以后还会多待会儿。正是依靠着“配膳”的存在，先斗町依旧保持了对顾客的吸引力。
政治风云
1851้年，政府的态度终于软化下来，同意之前批准的四个官妓区重新营业。同时，法令也强调任何在这四个地区之ใ外开设妓院的人，都将受到严厉惩罚。政府方面为了公众道德导向必须打击娼妓区，另方面人类本性的需求以及丰厚的税收来源又令他们不得不承认娼妓区，也许这就是政府对妓院的态度不断反复的原因所在。
但是事实上，政府对妓院的严厉措施有着更深层次的考虑。由于妓院经常是窝藏逃犯甚至叛乱ກ分子的场所，所以政府期望通过管制妓院来控制ๆ人员流动掌握可疑人物的行踪。历史上时常提到，推翻德川幕府权力归还天皇的计划就是那些倒幕派武士在祗园的茶屋草拟出来的。
最终获得胜利ำ的倒幕派骨干武士中，好几位都迎娶了祗园的艺伎，并把她们带到了江户——那时已经更名为东京意为ฦ关东的首府。{24}于是这些艺伎成为了这个ฐ国家新领导者的妻子。当时先斗町的艺伎大部分都受到เ幕府派官员的资助，与其说这显示了先斗町艺伎的政治倾向，不如说是相左的政治派别通过资助不同艺伎群体的方式表明自己的政见。在艺伎面前商讨政治的习惯直流传至今，彼此对立的政治派别也不会造访同家茶屋。虽然艺伎的职业操守要求她们对客人的秘密守口如瓶，但是政治家们又何必冒这个风险呢？
政府对官妓区的态度依然反复不定。18๖55年，政府再次重提整肃官妓区。先斗ç町所有的居民都被召集到附近的所寺庙里，地方官员表示：非常抱歉又要给艺伎们造成麻烦，妓女们也必须ี收拾行李搬到岛原官妓区。妓女们又次面临ภ两种选择：搬去岛原或者转为地下活动，这两种选择对她们来说都具备可行性。四年之后，二条官妓区终于获准重新า开张，又有批新茶屋出现在先斗町，其中ณ有家就是大文字茶屋——后来在二十世纪早ຉ期成立并直延续至今的第茶屋的总店。
黄金时代
1้860年代在某种程度上说，属于艺伎的黄金时代。艺伎服务的茶屋与岛原的妓院比起来，气氛相当不同。这个ฐ时候的女已๐经显得有些过时了，艺伎则成为引领ๆ女性潮流的群体。艺伎不像那些眼睛里只看得到钱的妓女，她们以忠诚的心和勇敢的气魄赢得了人们的尊重。{2๐5}当时的社ุ会上开始讲究风格，而艺伎正具备这点。在激烈的中，京都的艺伎凭借着过人的胆量保护她们的爱人，甚至不惜牺牲自己的性命。她们给后世留แ下了勇敢而浪漫的历史形象，被称为“明治艺伎”。
在1้870年，也就是明治天皇掌权后的第三年，先斗町被划分为ฦ个独立的艺伎花街。在过去的岁月中，京都直都是政治活动频๗繁的地区，可是随着天皇及其臣子移都东京，整个京都下子失去了活力，就连娱乐่花街也被倦怠的气氛所笼罩。
187๕2年，京都市市长提出了个ฐ举办春季庆典的计划，旨在恢复京都活力，并吸引外地游客前来观光。庆典的主ว要内容之就是大型的歌舞表演，由来自三个ฐ著名艺伎花街的艺伎担当演出任务。其中ณ最著名的种舞蹈是祗园的都踊，起初在英文宣传手册上印成“樱花舞”，因为演出是在樱花盛开的时节举行。先斗町ฐ奉上了鸭川踊的表演，上七轩则是北野踊。这三个艺伎花街每年次的歌舞庆典传统就是从这个时候拉开帷幕的从19๗52年开始，祗园和先斗町ฐ将活动周期缩短为了年两次。
艺伎的角色开始变得有些不同了，她们成了公共场所的演艺人员，成为了提升京都名气的使者，甚至具有了明星风味。当鸭川踊第次搬上舞台时，先斗ç町甚至没有合适的表演场所。人们只好把个讲演厅改为舞台，旁边那个寺庙的庭院则成了临时更衣间。先斗町ฐ组织了112๐名艺伎投入演出，她们分为四组轮流表演；其他没有演出任务的艺伎维持茶屋的正常运转。整个庆典活动取得了极大的成功，先斗ç町的第个节目名叫繁华的京都，事实上，正是她们自己้的努力使得这个节目的名字名副其实。
小说上传分享
解放
1872年10月，明治政府给了艺伎和妓女们个惊喜，政府宣布解放所有的艺伎和妓女。尽管这法令和三十年前封建幕府驱逐妓女的法令似乎遥相呼应在这两次事件中，妇女都被迫去寻找更合适的工作，但本质内涵决不相同。
新成立的明治政府不仅要处理国内纷繁复杂的事务，还要考虑日本作为个独立国家在世界ศ上的位置。这个时候的日本对国外特别ี是西方国家的目光格外敏感，他们急于以现代能干尤其是文明的形象出现。日本卖滛合法的现状使维多利亚女王极为不悦，并且质疑合法卖滛的民族怎么可能实现文明开化。今天，如果我们回头审视十九世纪的日本花街，看看那些文明与礼ึ仪的形态，实际上很多都是和当时的世界历史并不匹配的。但是“文明”对于此时的日本有着不同的含义แ，他们愿意更改所有不符合西方แ定义的文化传统。
尽管在国内事务的处理上，明治政府为他们果断解放艺伎和妓女感到骄傲，但许多女性却因为ฦ被解放而觉得生计渺茫，很多人都请求政府允许她们重操旧业。政府的“解放”政策所带来的实际后果并非是废除了卖滛制ๆ度，而是造成曾经拥有合法工作的妇女处于失业的境地。不过，从积极的方面来看，妇女终于第次获得了向政府抱怨和控诉的官方แ渠道。
艺伎和妓女与茶屋之间的债务关系全都被取消了；学徒与茶屋签订契约的期限也被限制在七年之内，如果要续加时间的话，必须经过双方的致同意；市政府的管理机构负责登记和监督从事艺伎和遊女工作的人。妓女的处境有很多束缚，艺伎则不然；新法律所提供的有限的救济金对艺伎来说也不太重要。想要继续从事艺伎工作的女人，只需要到เ市政厅进行登记就可以了。不过，这个时候的社ุ会风气有了明显的变化，这要归因于政府号召全民构建日本现代化工业强国的形象。从这场全动中衍生出来的反对轻薄无聊的社会气息，给先斗ç町的艺伎们带来了深刻的影响。
电子书分享网站
调整手段：女红场
解放艺伎娼妓的法令使艺伎可以回到自己的家里，但是先斗町大部分艺伎并不愿意回去。于是1874年，当地政府修改了法令，同意艺伎继续工ื作，条件是按月缴纳税款，以用于维持女子手工ื艺工场即女红场的运转。女红场是教导艺伎学会手工技能的地方，为艺伎寻找别的工作提供帮助。这些教导课程都是强制参加的，如果个ฐ艺伎无故缺课的话，她将被禁止继续从事艺伎工作。
女红场与其说是所学校，不如说是个血汗工厂。无论如何，满满车间的艺伎勤勉纺纱的景象，实在是令人不敢想象。女红场分为ฦ八个ฐ车间，大部分车间的工ื作都与制衣有关：缝纫部ຖ编织部纺纱部针织部刺绣部，另外还有负责拆开蚕茧的部门，甚至还包括养蚕的部门。艺伎们能够生产出成品就算是掌握了这些技能ม，而产品出售得到的利润将对女红场进行再投资。女红场还开设有阅读会计舞蹈和音乐课程。
过去，花廓的女人们在等待客人的时候会碾磨茶叶来打发时间，于是“茶碾”这个词被用来隐喻游手好闲的艺伎或者遊女。现在，艺伎们不再碾茶了，政府教导她们要利ำ用空闲时间编织销路看好的服装。
当茶屋需要艺伎前往侍宴时，茶屋会向管理处报告：在茶屋的顾ุ客b，召唤艺伎前去陪宴。管理处收到报告后会将艺伎从工场叫出来，于是艺伎终于可以放下蚕茧，提起她的三味线，暂时“逃课”了。如果茶屋的宴会在工场关门之前就结束了，那么เ艺伎还得回到工ื场继续工作。女红场开办的初衷是让艺伎们脱离花街从事手工劳动，可是最后造成的效果似乎与此相反，艺伎们并没有因为勤恳工作而感到满足，但她们的艺伎生活却看起来更加有趣了。训练“实用艺伎”的试验持续了七年，在1้881年，京都的地方长官宣布艺伎可以自愿参加女红场的“课程”，于是先斗町ฐ的所有“课程”除了音乐和舞蹈之外，全都被艺伎们抛弃了。
b2
标准化管理
不过，政府对艺伎场所进行的调整并未就此终止。就像我们所看到的那样，娱乐่场所的各种门类，从刚刚产生的时候开始就受到来自外界的控制。实际上，这些娱ຉ乐场所的特色往往就是因为它们身为特殊场所才形成的。尽管受到当权者的束缚，自发意识自由á思想和享乐主ว义仍然在这些地区产生，这在封建社ุ会的其他地方都是不可能见到的。也许正是因为这些区域被严格控制，它们与社会其他地区的隔离反而使区域内成为了个安全地带不管是在地理环境上还是社会环境上，并且得以上演这么梦幻轻佻奢华的表演。
封建改革在控制公众道德导向方面，常用的个手段就是周期性地清理肆意享乐่的源流。幕府将军从来没有想过，娱乐场所的基本观念是可以改变的——而且是向政府意图靠拢。
这就是以前的封建政府改革与明治政府新法令的基本不同点。有些历史学家认为日本早期现代化进程中，个突出的特点就是组建了高效率的现代政府机构。这个机构善于系统有序地整合社会资源；他们从不依赖运气惯例或者某个特权阶层的指示ิ来解决问题；他们认为最合理的思维方แ式是首先确立目标，而实现目标最高效的手段则是系统地付诸实践。这个ฐ机构合理整合社会资源的进程在整个社会全面铺开，艺伎社会自然也不能例外，其中个ฐ表现就是艺伎工ื资的标准化。
固定艺伎工资的政策于1886年在先斗町ฐ推行。在此之前，艺伎的工资是由á茶屋和顾客主观决定的。不同的艺伎会根据她们的受欢迎程度而获得不同的报酬，客人也往往会视钱包的鼓胀程度付给小费。艺伎花街不像明码标价的商店，召唤艺伎侍宴的费用往往波动很大。统艺伎工资改变了这切：茶屋对待所有的顾客都要执行统价格，所有的艺伎无论美丑经验或受欢迎程度在工作时长致的情况下工资全都样。这工资体系在今天仍然很盛行。
这种改变看起来似乎没有什么意义，但是事实上，这政策酝酿着截然不同的花街气氛。可以说，这是将艺伎花街纳入高效管理的第步。同样是在188๖6年，另外个ฐ旨在加强监察和提高税收的系列规章也颁布了。这些规章主要针对在先斗町这类地方营业的五个行业：艺伎馆妓院帮妓院介绍客人的中介宴会厅分配艺伎工作的茶屋。其中ณ后两个ฐ行业被要求详细记录客人的姓名年龄住址以及花费，而且每天的记录都要在第二天上午九点交到เ政府部ຖ门。任何个逗留时间超过二十四小时的客人，都会受到เ政府官员的传唤。
明治政府是在模仿维多利ำ亚政府，以铲除社会道德腐败为首要任务吗？事实似乎ๆ并非如此。当时的日记回忆录以及流行小说都证明，政府官员在享乐่方面和工作方แ面样尽心尽兴，对艺伎和妓女体系也不存在偏见。在当时的社ุ会思潮下，遭到เ谴责的行为是挥霍金钱游手好闲推卸责任。因而当个人进入娱乐场所的时候，他就被要求适度节制。由于所有的人都被看作社会整体的部分，所以某个人超出限度的话新า规章的颁布使得这种行为ฦ很容易暴露，而且在很大程度上杜绝了这种行为的发生，政府就会对这个人发出警告。
明治政府不认为娱乐场所是消极社会影响的来源，而将之视为放松休闲与调节单调日常生活的合理场所。此外，这些场所还通过缴纳税款为社会做出了很大的贡献。最后，他们为政府提供的客人监督记录，也潜在地帮助政府了解市民行为。
这些对花街的政府干涉แ行为，与以前的幕府改革有着本质上的不同。幕府将军关心的是，社ุ会各阶层的外表必须ี符合官方规定的阶级标准，而所采取的措施也是非常浅层次的：颁布禁奢法令对大量事物做出规定或禁止，包括衣服的款式服装ณ的面料头发的样式装饰品的佩戴以及家用器具，总之就是能够显示社会等级和个人身份的切事物。比如，町人指非武士的城镇居民，如商人和工匠不许穿着衬有丝质面料的衣服，他们的妻子禁止穿着染色和刺๐绣的丝质服装ณ。农民不仅不许穿丝质服装，而且带有花纹图案装饰的衣服以及色彩鲜艳的衣服都不能ม穿。武士阶级，也被要求在服饰上不能胜过大名。简而言之，对于在所有文化中都被用来标志个人身份的服装，江户政府做出了明确的等级划分，同时还有更为ฦ细致的规定用来管理艺伎的和服与发式。总的来说，这些法令都是简单而肤浅的。{26}
在对服装细节进行官方规定的同时，江户政府还对整个ฐ娱乐场所进行大规模的打击。他们的政策似乎总是关乎ๆ最细微与最根本的两ä个极端，中间的部分却很少涉及。他们也没有尝试改变花街的基本性质。相反，明治政府的政策并不极端，但是看起来很小的变化，却在有意无意之间触及了花街的根基，使得花街体系与整个社会实现了体化。从明治时代16๔86－191้1已经可以看见现代艺伎社ุ会的雏形。
似是而非的现代性
1้890年代是艺伎声望高涨并且繁荣发展的时期。小说家们，如尾崎红叶和全镜花，都在自己的作品中ณ将艺伎塑造为ฦ大胆而浪漫的女英雄形象。这个ฐ时候的日本社会，泛起股浓厚的怀旧ງ风潮，而艺伎作为江户时期的影像被公众奉为“真正的日本精粹”。艺伎成为了人们竞相追逐的明星，年青人都热衷于搜集自己所喜爱的艺伎的肖像，这种激|情就像后来的青年人对电å影女明星的崇拜样。到了189๗8๖年，日本的艺伎人数已经接近两ä万五千人。
东京的新桥花街是当时最繁华的艺伎花街之，越来越多的军政要人成为了新桥艺伎的旦那。18๖95年，整个ฐ日本民族都沉浸在甲午战争胜利的狂喜中ณ，而艺伎茶屋无疑是最适宜军事领ๆ导人欢庆胜利的地方แ了。艺伎们都有着炽热的爱国之心，这点并不令人惊讶。在桂小五郎，也就是19๗02年成为日本首相的木户孝允的回忆录中，曾经提到เ过次宴会：个ฐ年轻的新桥艺伎表演了自编的舞蹈，主要的道具就是太阳旗。这名艺伎的名字叫尾井，后来成为ฦ了木户孝允的情人。不过在他们第次会面时，留给木户孝允印象最深的还是这名艺伎的爱国热情。
日本人在1895年打败清朝政府之ใ后信心高涨，于1904๒年又向俄国宣战。几乎所有的日本人都尝试用各种各样的方式为军事战争贡献自己้的力量，艺伎们也不例外。就在宣战几周以后，艺伎们自发组织了个“艺伎民族联盟会”，旨在联合所有艺伎为战争做出支援和贡献。这个组织中ณ的艺伎们在战争期间全都舍弃了传统的和服款式，将三层和服缩减至两层和服——当然了，是保留了外面两层。
联盟
在战争时期的特殊背景下，艺伎民族联盟会迅速成为了艺伎社会的核心。这个ฐ组织是由东京最有声望的花街——新桥和柳桥发起组建的，当时东京的二十五家花街，除了家之外，全都加入了这个ฐ组织。{27}同时，联盟会还恳请东京地区以外的花街也共同加入。
联盟会制定了程式化的规章，为艺伎职业树立了行业标准，同时还有权力制ๆ裁任何违反规章的成员。每个花街可以派到五名代表——艺伎或妈妈桑皆可——共同组成代表委员会，委员会定时召开会议探讨各种新问题的解决方案。代表委员会起草了由十二条款组成的规章，核心内容是：任何新艺伎的加入必须得到委员会的致同意；委员会有权驱逐行为不端的艺伎；吸收或驱逐艺伎的事件委员会有权了解细节，并记录在案。这些记录文件用以防止遭到驱逐的艺伎转入其他联盟花街继续从事艺伎工作。在这些严厉的条款之外，最后条规定总算比较仁慈：遭到驱逐的艺伎若能真诚悔悟，可以允许回到花街工作。