“潜龙勿用，乾元用九&#。见龙在田，天下
治。终日乾ດ乾ດ，行事也。或跃在
渊，
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<。“见龙在，上治也。那么เ可能&，穷之灾也。下也，时舍也。”“潜龙勿用，下也。”下这个字的意思，太低了。飞龙在天，我们&#x。”时间定在那里，舍就是住，定在那里。“终日乾ດ乾ດ，行事也。”这是对做事而言。“或跃在渊，自试也。”是自己准备，试探一下。“飞龙在天，上治也。”上面最好的现象，天下太平的境界。“亢龙有悔，穷之灾也。”到了极点，前面再没有路走了。“乾元用九，天下治也。”整个是好的，天下太平。这一段的六爻解释又不同，而且讲得非常抽象。
“潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田à，天下文明。终日乾ດ乾，与时偕行。
或跃在渊，乾ດ道乃革。飞龙在天，乃ี位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾
元用九，乃ี见天则。”
“潜龙勿用，阳气潜藏。”这和最初的解释一样，等于晚上太阳在地球的下面，阳气潜伏在下面，还没有出来。“见龙在田，天下文明。”等于早上太阳刚ธ出来，天下文明。我们注意，“文明”这两个字出自《易经》，实际上是文章与光明两个ฐ意思的联合，文章就是指万物摆在宇宙间的美丽现象，都称作文章。“终日乾乾，与时偕行。”这两句“与时偕行”要注意，刚才说过，《易经》的整个精神，也可以说是时，这几句话是重要的话，孔子告诉我们，要跟着时代在变，在进步，做人也好，做事也好，要认清楚时代，把握时代，同时进步，不能落伍，这是中ณ国文化的精神。“或跃在渊，乾道乃ี革。”到了第四爻，由内到外，这是一个改革的、变更的现象。“飞龙在天，位乎ๆ天德。”这是讲位，到เ了最高处了。“亢龙有悔，与时偕极。”时间不属于自己้的了，时间到เ了顶。“乾元用九，乃见天则。”是说乾ດ元用九，为天地的法则，天地造了万物，但是不支配万物，也没有把万物收回来，所以用九而不被九用。
说到这里，可以告诉大家，任何一卦的解释都不是固定的，都是靠自己的观念来解释，各人的见解不同，卦的解释也就见仁见智了。
现在我们继续讲乾ດ卦的《文言》。
有关乾卦的解释，《周易》中ณ共分了五个ฐ阶段，兹列如下：
一、卦辞：为乾元、亨、利ำ、贞……
二、爻辞：为初ม九，潜龙勿用；九二，见龙在田à……
三、彖辞：为彖曰：大裁é乾元，万物资始，乃ี统天……
四、彖辞：为ฦ彖曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也……
五、文言
乾卦的《文言》中ณ又分为六节：
一、旷元者善之ใ长”，至“君子行此四德，故曰：乾ດ，元、亨、利、贞”，为第一节。
二、自“初九日潜龙勿用”，至“上九曰亢龙有悔，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”，为ฦ第二节。
三、自“潜龙勿用下也”，至“乾ດ元用九天下治也”，为第三节。
四、自“潜龙勿用阳气潜藏”，至“乾ດ元用九乃见天则ท”，为第四节。
五、自“乾元者始而亨”，至“云行雨施天下平也”，为第五节。
六、自“君子以成德为ฦ行，至知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎ๆ”，为第六节。
成功与成名
卜卦如果靠这个ฐ做依通的话（如算命用子平，或用紫微斗数来算，都是依通的方式）。从前面各个阶段可以看到เ，各阶段的解释不尽相同，其中ณ除了爻辞，后面几个阶段的解释，据古人说都是孔子作的，但后世采怀疑的态度，并不承认完全是孔子所作的，认为ฦ有些是孔子作的，有些是孔子的学生所作的，但从它各阶段的观念变更上严å格地看，是不是还有时代的问题？因为ฦ古人有一种新的观念产生，往往不敢直说是自己的新观念，一定假托古人。如古人作诗，常常有好东西，却不敢出名，而假托古人。最著名的例子，晋朝著《文心雕龙》的刘ถ勰，古代搞文学的人，几乎ๆ没有不读他的《文心雕龙》，这本书等于是中国古代最高文法的境界。他是在和尚庙里长大的，当他欲想成名的时候，写了一篇文章，去拜访当时很有名的大文豪沈约，请求指教推荐。沈约把他的文章，瞄了一眼，放在一旁，对他说：“还早呢？年轻人，慢慢来。”这一下，刘ถ勰受了相当大的打击，但他非常聪明，懂得沈约的心理，一声不响回去。等了半年，把原来的那篇文章，稍稍变动一下，然后再送给沈约，说这篇文章，是一位古代大文豪绝世的稿子，被他找到เ了，请沈约批评。沈约接过来阅读，一字一叹，大为叫好。可是等沈约读完了，赞美了半天，刘ถ勰才说，这就是半年前送来请你批评、你说不好的那篇文章，这还是我作的那一篇呀！再举一个ฐ近代的实例，以前在上海出品无敌牌牙粉的家庭工业社ุ大老板——天虚我生，年轻穷困时投稿谋生，都被退稿，后来办了家庭工ื业社，执上海工商界牛耳，各报章杂志，都以高额稿酬请他写文章，他把过去被退回的文稿再寄出去应付，登出来以后，人人都说好。从这两个故事上，使我们看通了所谓成名与不成名，实在没有什么道理。古人当其道不能行的时候，所以往往和刘ถ勰一样，只好假托他当时的古人，再不然，就变成秘本，无名氏的著作，越是秘本就越易流行，这就是人类的心理。不过现在的人不同了，不但是抄古人的文章据为ฦ己有，乃ี至于偷老师、偷同时代人物的文章为己้有。
从这些心理状态分析，所以对《易经》乾卦卦爻各种不同观念的解释，是不是出于一个ฐ人的手笔？是不是出于同一时代？的确是一个问题，我们不能ม不同意这些疑古派的意见，不能ม说他们一点理由á都没有，但是依我们看，时代离开不会太远。因为在原则上并没有变。现在我们看到《文言》的第五阶段，这是最重要的地方了。
好的开始
“乾元者，始而亨者也。”
这里解释“乾，元、亨、利、贞”，乾ດ卦的“元”字的意义，是“始而亨者也”，是代表元始，同时代表元始就是大吉大利ำ、亨通的。如以做事来说，就是一开始就好，要注意的是，在这里“元”与“亨”是连起来解释的，即原始的、完整的，整个ฐ是亨通的，而代表一个ฐ很好的开始。
性与情
“利贞者，性情也。”
一个性，一个ฐ情，讲到เ中ณ国文化的哲学，这里就提出来了，性情这两ä个东西，性代表人的本体、本来，情是后来发展为人的情绪。中国人原来讲人的心理，有所谓七情六欲，六欲是佛家的观念，七情则是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。以现代观念而言，性是理智的，譬如遇到一件事情，在观念上觉得不应该骂的，可是因为情绪不好，一见不对就骂，在骂的时候自己้也知道何必生那么大的气，可是忍不住骂了，理性上知道不必要，可是在情绪上忍不住。情也和生理有关系，假使感冒了，或者肠胃不好，身体不舒服，往往情绪坏得多，这是一种性情。另外一种物理的性情，如堪舆学上的一些道理，房屋前有塘后有塘守空房，左有塘好，右有塘年轻人至少要离家出走，门前有路绕过是所谓玉带围腰很好，如果门前横过的路是反弓形就很不好。这上面就常常看到物理的有情与无情的道理。现在拿《易经》来讲，对“性情”两个ฐ字，不作哲学的解释，而作物理上的解释。这里说“利ำ贞”两个字，所代表的一个ฐ是性，一个是情，其中贞是性，利ำ是情。
利与义
“乾，始能ม以美利利ำ天下，不言所利，大矣哉。”
这解释又与上面不同了，意思是乾ດ卦所谓的“利”。我们要注意，现代提到利，都是利ำ害观念的利，而《易经》上讲的利ำ是中ณ国传统文化思想的利，并不是我求利ำ，而是自己帮助了别人就称作利ำ。这里就告诉我们，乾ດ是能以最好的利ำ去利天下，自己不求利。这种伟大的胸ถ襟，才够得上“元亨利贞”的“利”，所以中国文化的基本思想都是从《易经》来的。
心物一元
“大哉乾乎，刚ธ健中正，纯粹精也。”
接着说乾卦所代表的性质，是刚健，中正，纯粹的精也。问题来了，什么叫作“精”？这很难解释，用现代的话来说，这里是说乾卦是宇宙万物的本体，这个本体不是属于物质的，物质不是宇宙万物的根本，唯物哲学以物质当作宇宙万物的基础，西方的唯心哲学也没有说对。《易经》的哲学是心物一元的，这心物一元叫作精，这个道理牵涉很广，如果发挥起来，又是另外一个专题了。
卦情
“六支发挥，旁通情也。”
研究《易经》有一个名词——“旁้通”，读汉代的《易经》，经常有这两个ฐ字，卦的错综复杂就是旁通。一个乾卦的六爻放在那里，每个爻的变，都可以变成另外一个卦，第一爻一变，就变成天风女后卦，第二爻再变就变成了天山遁卦，每个ฐ卦的六爻都可以变动，这六爻发挥出来，就是旁้通。这个ฐ旁้通，有一专门名词为ฦ“卦情”。哲学的道理，《易经》通了，人并不是物，一个人在一个ฐ团体里，所谓牵一发而动全身，如我同大家认识，彼此自然就有了感情，就要发挥旁通，旁้通者情也，彼此相互的关系，这是情。
“时乘大龙以御天也，云行雨施，天下平也。”
解释乾卦的精神，在时间上如六条龙一样，一天分六个时辰，驾御天体，就是他的功能ม，而风、云、雷、雨等等，云行雨施，使天下安定，这目的在解释乾ດ卦的本体，等于基督教说的上帝，佛教的佛，道家的道。
下面是解释爻辞了。
理想与现实
“君子以成德为行，日可见之行也，潜之为言也，隐而未见，行而未
成，是以君子弗用也。”
这是对“潜能ม勿用”所作的人文文化的解释，这一解释，也是研究儒家思想、道家思想和孔孟思想的根本处。儒家精神中的“行”，认为ฦ有思想没有构成行为，有好的理想，有好的计划，没有做出来，没有成果，对社会、国家没有贡献，尽管有很好的德性，仍不能算是成德，这可以作知行合一哲学的根本。“日可见之ใ行也”，但是不要讲那ว么高远的哲学，人的德业修养，在平常每日大家所看得见的，做得到เ的德行德业，一点小事都要注意，要随时随地改进自己้的德行，而“潜龙勿用”是“隐而未见”的，虽有很高的理想，很高的道德，然而没有成果出来，对社ุ会、对国家没有贡献，大家看不出这理想，这是潜龙勿用。在人文文化上，并不是说君子是没有用，而是没有用出来。
领导者的条件与修养
“君子学以聚之ใ，问以辨之，宽以居之，仁以行之ใ，易曰见龙在田，