黑格尔所担心的&？
冲突方式（5）
更为过分，1833๑年）就呼吁年轻女孩的教育要进行根本x的转变，1้9世纪下半叶，甚至连男人长的是什么样都不知道”。波瓦利的梦想，那美德、爱情、和责任感就会集于一身。由于过于超前，德马尔最后自杀了，她的支持者、圣西门的信徒将其学说改头换面，变成了一本宣扬母x的小册子。德马尔（《我的未来权力》的作者，越来越多的人希望将战略婚姻与爱情及幸福统一起来。这个事实告诉我们这些小事件对于家庭节约是多么重要，诺伯特？伊利亚斯将其称为所谓的“文明的进程”。他们竟然吝啬到了连茶杯都不放过的地步，或者到了失去理x的程度——放在图书室里的书都要撕成两半，好像这样才能满足他们的平均主义心态。父亲或者祖辈的去世反而成了子孙争夺自己้遗产和名誉的开始，成了他们进行无休止争斗的开端，因此，某些人感到不公平是在所难免的。当家庭争论公开化以后，没有人会不受到伤害，即使是最亲密的姐妹或者感情深厚的堂亲。感情上受到的伤害会长久留在他们的心头，久而久之ใ，家人之间的亲情也很难再得到恢复。争论成了家庭成员们之间谈论和书信的主ว题，最起码在争论金钱的事务上没有规定默许的禁令。
如果所有成员意见不统一，那么这一系统就会立即崩溃。19世纪后半叶，一些合作组织就出现了这样的情况。这些组织实际上实行的是“实物工资制ๆ”。工人要求得到现金工资而不是实物工资的愿望越来越强烈，因为以实物付款的方式让工ื人对业主产生了强烈的依附关系，被视为是现代的“奴役制”。很容易在“自然家庭”危机和工业家庭危机之ใ间划等号，因为它们同样都是由于个ฐ人主义的兴起而导致的。
贵族和绅士对更多隐私和更加独立的兴趣是通过建筑物和对家的改造表现出来的。在中产阶级的别ี墅中，仆人们都住在楼上；在农村，可以用独立的楼梯让他们完全处于视线之ใ外。仆人居住区更是精心设计，不同x别分开居住，而且每个ฐ房间只住一到两个人。孩子们被特别ี安排在靠近父母的地方；在伦敦每家都有保育室。许多房子有独立的厢房，那里是父母的卧室、保育室和会客室。单身汉的卧室通常不和女士们的卧室在同一条走廊上，有时甚至在不同的厢房里。吸烟室肯定是只为男子们准备的；而晨练室主要供女士们使用。整个ฐ房子被分成绅士和女士的不同区域，而大厅是他们会面的场所；花园是两x会面的又一个理想场所。1้9世纪30年代能住上埃格巴斯ั通别墅的朴素抱负已经变成了：地主阶级拥有雄伟的哥特式建筑的梦想。
在这样一个家庭中ณ，总是有喂不完的孩子、洗不完的衣服、做不完的衬衣和挑不完的水。然而，在两个女仆帮她做一些家务的情况下，伊丽ษ莎白还在家里的买卖上发挥了积极的作用。当理查德去伦敦为店里找新织物的时候，他写信给妻子：“在我到邦巴津斯ั以后，我发现很难找到我所需要的所有颜s。那些我所看到的织物都很漂亮，而明天我要去找黑s的（织物）。”他焦急地打听是否有他们所关心的来自爱尔兰的关于亚麻布的消息，还告诉她自己已经买到了“一些彩s和鲜红s的围巾”，还为他们的女儿萨拉订了一男子和妇女的特殊职责以及他们与社会的不同关系。汉纳？莫尔对于理想世界的观点变成了中产阶级的房屋。建立一种新的生活方式的宗教信仰会产生对精神体验的持续关心，而且要求宗教家庭能ม发现男女工作的逐渐分离和划分的物质形式。当男子面对扩大的生意和专业化部ຖ门中r益增多的机遇，以及他们的职业活动和公众活动更加得到人们的认可时，妇女正在从这个ฐ领域中撤退，并将母亲和家庭管理作为ฦ她们的职责。这种两x世界的划分具有宗教上的意义，人们普遍认为市场是不属于道德范畴的。在这个领域工ื作的男子只有通过与家庭这个精神世界的不断接触才能ม拯救他们自己。在家里，妇女作为真正价值的承载者会对市场的这种破坏趋势产生反作用。家是令人高兴的地方，是为ฦ家里创造物质财富的疲惫、焦虑的男人的避难所。他的男子气概ฐ是以他有抚养家人的能力为基础的，而他妻子和女儿的娇柔源于她们的依赖x。男人的高贵在于他的工作；而如果妇女有工作的话，她的温柔就会被毁掉。到เ19世纪中叶，中产阶级中男子挣钱养家、妇女和孩子在家的理想化生活方式已๐经广为传播，以致于总登记员不仅能在人口普查中ณ采用“家庭妇女”这个ฐ表述方แ式，而且能在1้851年的调查报告中做这样的阐述：“每个英国人都强烈渴望能拥有一座完整的房子，因为这意味着他家庭周围的圈子以及这个圈子的中心有一个完全属于他的可以悲伤、欢乐和沉思的场所。”
在描述革命中ณ的私人生活时，我们通常要用到社会史的数字和来自少数上层人士的直接证明。这些上层人士偶尔会写下他们个人的想法。我们对于大多数人的个人经历知之甚少。士兵在帐篷里时、罪犯在牢房里时、激进分子的妻子在做饭时、在街上行走或者在床上辗转反侧不能ม入睡时，他们都在想些什么เ？我们甚至不知道瞬间的个人意识是否对革命年代的人们意味着很多。但这里有一个个ฐ人感觉不能被忽视的极端例子——萨德侯爵的个人意识。萨德研究的是x的外部限制，这是私人生活中最重要的一个方面。在许多方แ面，他的研究还为现代意识做了很好的定义。他的主要作品基本上都在1้785年到18๖0่0年之间写成。这是不是一种巧合？
英国受到重视非常正常，尤其是在19世纪的上半叶。随后，文化上很有建树的德国以及20世纪初ม的美国的吸引力增强了，有时甚至和英国不相上下。甚至，我们可以问外国的影响对法国甚至阿尔萨斯、尼斯ั和萨瓦等边界有争议的地区的私人生活有多大的影响。在卢梭和司汤达的时代，许多法国青少年旅๓行到了意大利，在那里他们初步学会了如何去爱，并形成了自己的审美观。像吉纳维芙？布雷顿ู这样一个法国姑娘就深受意大利ำ文化的影响，但其他众多法国人都是这样的吗？在1้9世纪，什么时期欧洲北部ຖ、东部或者南部ຖ受影响最大？这个问题是无法回答的。不管怎样，文化影响是一回事，私人生活是另一回事。生活风格并不是诸多自然天成的个人因素的简单综合，尽管我们必须考虑到这些影响。
但同时，孩子也是一个爱的对象。1้850年以后，如果一个孩子死去了，他的亲属们都会服丧，就如同他们为ฦ一个成年人所做的那样。私下里，他们可能ม会对着他的一缕头发哭泣。难道这仅仅是中产阶级的感情主ว义吗？绝不是这样的。在洛林这个钢铁工业的中心区，母亲们，工人的妻子们，“所有人都沉浸ฤ在失去孩子的悲痛之中。无论何时相见，（她们）都会用方格子手绢擦抹去伤心的泪水。”在教育方แ面，勒古韦对“温情原则的优越x”大加颂โ扬，并倡导尊重孩子的自主x。抚养孩子应该是为他们着想，而不应是为了他们的长辈；他们的兴趣可能会与集体的兴趣不一致。孩子自己为命运负责，因此，根据自由主义教育家的理论，重要的是发展创造x，即使是付出某种不确定的代价；按照这种方แ法，学生们在以后可以自由地做出个ฐx化的选择。
父母与孩子（7）
根据许多以孩子为ฦ对象进行的观察，包括学校记录的这种强迫人接受的观察，我们对于孩子们是如何相互看待、如何彼此j谈的有了一些感x认识。在令人眼花缭乱的孩子的语言、体态、x行为和游戏的多样化具体符号之中，以前的陈规旧框消失不见了。到เ这时为止，童年已然被视作生命中一段特殊的时刻。每一本自传都以童年开始，并会对这段时光详尽描述，而教育小说则会追寻英雄的童年和青年时期的轨迹。与生命中ณ的其他时期相对，童年成为ฦ了成年的基础，而孩子则成为了一个人。
在传统社会中ณ不为人知的青春期少年，现在清晰地进入了人们聚焦的视野范围。布丰，甚至是卢梭，都曾呼吁对生命中那一时期的危险x以及对今后人生的影响多予关注，这一段时期从第一次领受圣餐一直到男孩子的毕业典礼或征召服役和女孩子的出嫁。卢梭的《埃米尔》第四册全部ຖ都献给了“这一关键时期”，这是x特征形成的时期。“我们有出生了两次的感觉，一次是为了存在而生，另一次是为ฦ了生活而生；一次是为了圣餐而生，另一次是为了x而生……就如同大海的咆哮远在暴风雨之前就已然开始，新า生的激情同样也预言着这种风暴般的发育。朦胧的青春s动警示着这种迫近的危险。”
将青春期视为ฦ关键时期的观念，在19世纪反复兴起；最热衷此观念的是那些医师们，他们在1780年至1้840年期间写了许多有关男孩和女孩青春期的论文，以及与此有关的药物疗法。青春期不仅对个人是危险的，对于社ุ会也是如此，当然对这一点是有争议的。寻求自身特x的青春期少年是追求自我道德与身体形象的狂热分子。镜子使他着迷。对马科斯？斯特那来说，他就曾觉得自己是个“人物”，并因此产生要解除社会枷锁的倾向。涂尔g持有同样的观点。如果年轻人比他们的长辈更具自杀倾向的话，那是因为ฦ他们没有完全融入社ุ会。此外，青春期少年的使他们更倾向于暴力、野蛮和虐待狂（比如对待动物）。他们有和嗜血的癖好。
从这种对青春期少年x格特质的描述来看，这是通向青春期犯罪概念的一个ฐ步骤，虽然只是一小步，迪普拉在一本有关当时青春期犯罪及成因的典型著作中对青春期犯罪者进行了分析。迪普拉认为，青春期少年是“天生的流浪汉”，迷恋于旅行和走动，骨子里就不安稳，整天忙碌于“近乎歇斯底里和癫痫状态的东奔西走，他无法抗拒旅行的冲动”。青春期少年有自己的病理，包括诸如“青春期痴呆”被定义为“一种蔑视任何障碍与危险的行为需要”这样的苦恼。这种不稳定状态可能会驱使他们谋杀，或是成为牺牲品。
青春期少年最麻烦的事情是他正在经历的x转变以及他对这种过渡状态的想法。医师们是身体的主要观察者，他们鼓动人们关心寄宿学校内诸如、同x恋一类的问题，以及童年朋友之ใ间的不正当行为。固然，只要公共礼仪未遭到冒犯，男x甚至女x同x恋就不会被视为ฦ犯罪，但同x恋这种“倒错”却成了一种受到详细审查的变态行为ฦ，就像是一种疾病一样。关注的中心是那ว些有着“坏习惯”的青春期少年。如何处理青春期少年过度的是教育家们关心的主要问题，也是一个主要的社会焦点问题。这里迫切需要专业化的知识，家庭又怎能依靠一己之ใ力在这方面做得充分呢？书包网小说上传分享
父母与孩子（8）
许多家庭痴迷于贵族化或卢梭主义，害怕与平民百姓和所谓不正当的人接触，梦想着在家中父母注视的双眼下来教育孩子；英语教师和n妈成为首选。年少的司汤达还记得那种沉闷的孤独，他的父母让他沉浸在这种孤独中，目的是防止“与普通人家孩子”的任何接触，“他们从来不让我与和我年龄相仿的孩子讲话……我不得不忍受有关父爱以及孩子义务的没完没了的说教。”他通过撒谎来求得解脱，唯一的梦想就是逃离。
对于长到一定年龄的孩子来说，将他们送到外面的寄宿学校去被认为是必要之举。1้5๓岁到18岁的女孩通过寄宿学校来完成她们的道德教育，并为今后的社会生活做准备，同时也为ฦ获取在婚礼宴会中所需的“取悦于人的艺术”。生活在初中ณ或公立中等学校那种兵营般氛围中的男孩子们，他们在那里准备通过学士学位考试，那是中产阶级身份的一个显著标志。这些学校名誉不佳。波德莱尔在其中的一所学校里上学，几乎要厌烦透了，他在1838年8月3r写给母亲的信中说：“我烦躁至极，以至于没有缘由地大喊。”乔治？桑德对于不得不将儿子送往一所这样的学校而忧心忡忡，她为不能再继续教育自己的孩子而忧伤，“对于那些冷静的家庭来说，有责任将孩子留แ在家中，而不是强迫他们去中学学习生活，在那ว里，唯一的平等就是用拳头获胜。”寄宿学校因为和同x恋现象而受到谴责。罗歇？马丁？加德在他一部死后出版的长篇自传体小说中ณ，描述了1880年前后在一所中学里的x生活。但是，由于寄宿学校年轻人的“女x化”、法国187๕0年的战败以及人口的减少，公众尤其是保守派对寄宿学校进行了谴责。希望延长他们儿子的教育的那些穷人和农民家庭，被迫将儿子送往寄宿学校，中产阶级家庭却把孩子留แ在家中，或者在需要的时候将他们送去作为ฦ不留แ宿的白r制学生进行学习。对于勒古韦和乔治？桑德来说，这种安排是能找到解决教育问题的最佳解决方แ案的。中产阶级比以往更加迫切地希望为自己的后代定下他们未来生活的基调，扮演他们孩子的保护伞和私人教师的角s。与世俗的国家教育和国家的公立学校相比，他们将教育视为ฦ私人事务，也因此为私立学校的成功贡献颇多。
不管怎样，这种包裹着孩子的温情还是受到เ了污染，青春期少年总是会被谨慎地监视，会被怀疑有扰乱治安的倾向。青春期少年受到的这种密切监视迫使他们采取保密和掩饰行为。他们会发明创น造出一百种方法、计谋，却只为赢得一点点私密。他们在学习期间或是晚钟（中世纪时规定人们熄灯睡觉的时间——译者注）之后；他们写诗歌；他们记r记；还有，他们也会梦想。所有这些举动构成了一种更内部的生活。友谊是至关重要的。女孩们在寄宿学校结j的友情通常会因婚姻ี而缩短。男孩们则形成团体，这些团体通过各种形式的入会仪式得到巩固加强。有时，这些团体在此后的生活中持续下去，成为ฦ商业和政府领域内的派系。大多数19世纪寄宿学校内的生活都会频๗繁地受到个人或集体反抗的g扰，甚至中断。但是18๖80年以后，此类的g扰变得不那么普遍了，似乎第三共和国的建立使之变得不再必要了。但是对于允许年轻人在节r庆典和x规则中扮演其曾经在传统社会中扮演过的角s，共和国似乎并不比19世纪的郡主政体有更强烈的愿望。年轻人不再被视为一个群体，而被看作诸多的个体，他们唯一的职责就是听从命令，保持安静。因此，当年轻人反抗时，他们的这种背叛通常是个体化的，而不是政治x的；他们抗争的对象是家庭，而不是国家。
这个特x既适用于穷人家庭的孩子，也适用于中产阶级的年轻人。从第一次领受圣餐（或是接受毕业证书）一直到他被征召入伍，这些年轻的工人都与家人住在一起，并把他挣的钱带回家（成年工人的工ื资单已经被取消了，但仍然会向年轻的工人出具）。在家庭结构保持完整的就业群体中，比如在矿工中，在对家庭有所贡献之前就结婚会被视为ฦ对家庭的背叛。然而，根据不同的调查，比如在1872年进行的一次“法国工ื作状况”调查，表明年轻人正逐渐表现出不耐烦的倾向。在阿尔代什的工厂里，“许多（年轻的工人）在他们刚开始挣钱时就离开了家，然后去寄宿公寓居住，就像那些未结婚的外国工人一样”。在皮卡第大区的纺织工ื业区，十六七岁的年轻男人甚至是年轻女子们，都采取寄宿的方式，而不再是把他们挣的钱j给家里。因此，某些家庭达成了以下协议：在18岁之ใ后，孩子将与家庭分享他的工资，自己只能得到一部分，否则，就要为ฦ房间和食宿支付“议定的”价格。
兄弟姐妹
除了父母和孩子之间的垂直关系以外，兄弟姐妹之间还有水平关系。但是，即使是在同辈人当中，也存在不平等和时有发生的竞争，起因就是x别、等级、年龄、天分的差异，以及可能存在的父亲的偏爱等。在长子受到特殊对待的地方，竞争最为激烈。比如在热沃当，1้9世纪时年长的和年幼的兄弟姐妹之ใ间的紧张关系愈演愈烈，有时甚至到了谋杀的程度；无论是诉讼还是移民都无法提供足够的安全保障。同辈中更年轻一些的兄弟姐妹们经常会发现他们处在从属的地位上，几乎ๆ被降低到了佣人的角s，有许多人甚至被要求保持独身。
当青春期少年面临ภ主要的生活抉择时会有竞争产生，在分割遗产时也会有敌意出现，这与年轻人之间的争论争吵是有区别的。当就某种意愿产生争论，或是众人争夺某份令人垂涎ๆ的财产的所有权时，家族内的战争就会爆发。出于象征x的同时也是物质的原因，人们总会想方设法地高估那些他们被剥夺了的财物的价值。
但不管怎样，在这些重要时刻๑到来之前，兄弟姐妹之间的关系还是会表现出许多其他的特x。孩子们总是联合起来挑战父母的权威，并从中获得乐趣。年幼的弟弟、妹妹们受到年长的哥哥、姐姐们的教导。年长的哥哥在职业选择或是意识形态方แ面见解的形成上，可能会对年幼的同辈们施加重要的影响。年长的姐姐通常会扮演妹妹的老师的角s。维克多？雨果对莱奥波丁充满了温暖的回忆：一本打开的《圣经》放在她的膝盖上，给阿黛尔上拼写课。姐姐还会教妹妹怎样做家务杂事，如何打扮自己，让自己对男ç孩子更有吸引力。长女的责任尤其繁重。在母亲已去世的家庭中，她要像母亲和持家人一样去伺候父亲和年幼的孩子们，经常要牺牲自己的某些愿望。在更穷困一些的家庭中，尤其是在农村地区，长女经常被送到外面去做工，以帮助父母抚养年幼的弟弟妹妹。还有一种情况，人们会期望最年幼的女儿在父母年老时照顾他们。每5๓年进行一次的人口普查的数据显示，由两个女人构成的家庭是很普遍的：一个年老的母亲和她的一个女儿。由此，一个ฐ孩子的责任和义务部分地是由他或她的出生次序来决定的。
同辈人之间的关系当然没有文学著作中ณ揭示的那么紧张，但这种紧张情绪的确是存在着的，阿兰？科尔宾将其视为ฦ情感j互作用的主要形式之一。x别ี的差异使兄妹之间的关系变得比较复杂，这种关系在某些方面会成为ฦ与异x关系的一个开始。宗教和社会的禁忌是严厉禁止的，因此这些关系很少会以x的形式表现出来，但事实上这种关系很可能会与爱情有关。巴枯宁承认对他的妹妹产生了有迹象的爱，这种供认对于反对他的运动无疑是火上浇油。事实上，对这种事情的审查非常严密，面纱只是偶尔才被揭开。皮埃尔？穆瓦根是个工人，有一段时间还是个ฐ罪犯，他写出了他对妹妹的爱，对于这份无望的感情还记有r记。
在兄妹或是姐弟之间的关系中，年龄加深了父爱或母爱的感觉。左ุ拉1901年写
侧妃不承欢帖吧
的《工作》中的小妹妹毫不隐讳地对她的哥哥曲意逢迎。她显然乐于扮演二流角s，并为哥哥成功的消เ息而高兴得大哭——这是满足感的生动写照。小妹妹的形象在20世纪早期的反女权主义文学作品中ณ反复出现。年长的哥哥成为父亲和丈夫的代理人，充当着妹妹的引路人和教导者。对于饱受身份危机之苦的男x来说，将自己想象成模范可以使自己恢复信心和勇气。
体贴的姐姐将自己的身心全都投入到小弟弟的教育和进步之ใ中。欧内斯特？勒南对他的姐姐昂里埃特非常感激，在其心目中姐姐的形象是理想化的。昂里埃特1811年出生在特雷吉埃，比欧内斯特大12๐岁，从童年早期就开始对勒南实施ๅ极权管制。作为ฦ一位教师，她在布列塔尼、巴๒黎甚至波兰工作过，为了将自己้全身心投入到家庭当中，她数次拒绝了结婚的建议。她的积蓄使欧内斯特能够从事自己的学业和研究。18๖50年，姐弟俩一起在巴黎持家度r。“她对我的工ื作满怀期望，这种期望甚至是极端化的。晚上，她在我身边一坐就是一个小时，屏息静气唯恐打扰了我的工作。但是她希望看到我，因此将我们俩卧室隔开的门始终是敞开着的。”昂里埃特对她的弟弟影响很大，尤其是在宗教方面。“对我来说，她是一个ฐ无可替代的秘书。她将我所有的著作都抄写复制，并深入其中ณ，其程度足以使我依赖她作为我个ฐ人思想的活生生的索引。”尽管她自己也建议弟弟该结婚了，但当欧内斯特开始恋爱时麻烦还是来了。“当她告诉我，我和另外一个女人结合的时刻๑就是她离开的时刻时，我浑身的血y都冷了。”
在欧内斯特结婚后，昂里埃特将她的情感需要转移到了她的小外甥阿里身上来。勒南写道：“她身上充盈着的母爱在这里得到了释放。”他还以一个伟大男人非刻意的超然写到了姐姐和妻子间不可思议的关系：“她们每个人在我身边都有单独的位置，既没有分享也没有排斥。”然而，昂里埃特再也无法重新获得那种单独与弟弟在一起时的完美幸福感，直到เ她满怀热情地陪同弟弟前往叙利ำ亚，但在那里她却迎来了死神。欧内斯特写道：“那一年，实际上是她一生中唯一在没有泪水相伴下度过的一年，也是她唯一的奖赏。”
大家庭（1）
以父母和孩子为ฦ核心向外发散，形成的是血族关系的网络，其规模程度依家庭类型、住宅特x、移民和社ุ会环境而有所不同。但在19世纪，数代同堂的大家庭仍然是重要的实体形式，即便是在下层阶级中也是如此。与大家庭成员共进周r晚餐是一项ำ惯例，在工ื人中尤其盛行。
在农村地区，祖父母长久ื以来一直是与他们的孩子和孙辈们同住的，尽管当祖父母不能再工作时这种安排会变得问题丛生。在城市中ณ，这种情形不那ว么普遍，因为公寓住房太小，容不下那么多人，不过有时孩子们会临时x地向年迈的父母提供住宿。工人们通常会与先辈们保持着联系，尤其是母亲家族这一方แ。年幼的孩子经常会被托付给长辈照看，而孩子们也会照顾年老的父母。但不管怎样，随着时间的推移，一代人与另一代人之间这种牢固的关系在逐渐弱化，被孩子们抛弃的父母在救济院中ณ面临着死亡的恐惧。因此，在所有的社会阶层中，老龄问题都在变得越来越尖锐。在热沃当，老年人只能不定期地得到食物救济，忧郁的他们更希望能有一种体制来维护他们的生活权益。
在挣工资的人群中，要求退休后获得养老金的呼声越来越高，尤其是在公共部门，他们的要求甚至被呈递给当局。1907年，救济院里的人给内政大臣写信：“难道我们就不能ม像所有其他公民一样，享有生活的权利？我们就不能像其他那些受到国家保护、未来有国家养老基金作保证的职业群体一样享受同等的好处？”法国总工会拒绝通过1910年的退休法案，更大程度上是立法缺陷导致的结果，而不是对得到เ绝大多数工人支持的论调的对抗。老龄成为ฦ了一种“风险”，人们希望能够确保自己抵抗这种风险的愿望就如同希望自己能ม抵抗疾病或事故一样，这样的事实既ຂ表明了家庭内部ຖ团结的弱化，也表明了对人类生命跨度的理解发生了变化。根据乔治？桑德的祖母的说法，这种对老龄的意识是由大革命引发的，是一个值得深入研究的主要变化。
祖父母参与到他们孙辈的生活中的程度要依距离而定。传统意义的教育责任被解除了，祖父母们可以纵容孙辈，成为爱玩儿的祖父、祖母，和孩子们一起享受乐趣。但有时他们也会替代那些生病或残疾或因某种原因必须出国的父母的位置，行使他们的职权。亨利？贝里的母亲早ຉ就去世了，他是由祖父盖农抚养大的。奥罗尔？迪潘是由á像父亲一般的祖母进行教育的。埃利谢？莱克鲁斯直到เ8岁时还是由像父亲一般的祖父母照看，他们对他有着决定x的影响。
许多自传几乎都不约而同地以作者对自己祖父母的描写开始；关于家庭的回忆很少会回溯到เ比他这一代更早的时候。对于孙辈来说，祖父母几乎是神话般的人物。通过他们，孩子们不仅初ม步确立起家族谱系意识，也第一次熟知了什么是死亡。在普鲁斯特的《追忆似水年华》中，叙述者祖母的死就是个相关的事例。祖父母在常识和传统的传播上也扮演着重要角s。长辈们会讲起这个纷纭世纪中的历史事件，以及自己的亲身经历。通常，女人的双眼会更多地见证这些私人的记忆，这不仅因为女人们比男人活得更长，还因为她们结婚更早，因此，在孙辈的生活中ณ，祖母在其中扮演角s的成分要比祖父更多。
大家庭（2）
叔舅姑婶和堂兄妹同样也是被包括在大家庭范畴之内的。界限通常划在第一代堂兄妹的儿女那里。在更底层的阶级中，这种大家庭成为年轻工ื人移民的大背景。在中产阶级中，大家庭成员一起应邀出席招待会，一同外出度假；在此类特别的时间内，他们开始体验包括x在内的各种不同x质的东西。并不鲜见。青春期少年追寻漂亮的表姐堂妹，禁不住的冲动，而那些女孩子也从一个夏天到另一个夏天成长为女人；女孩子们为英俊的表兄堂弟而怦然心动，他们已影响到了思想解放的学生们的行为方式。在情感训导方面，家庭总是满足各种需要，但如果事情变得太离谱，如果家族声誉或继承人受到了威胁，家庭也可能会坚决制止。
叔舅姑婶们是被允许充当监护人的。由于寡居的母亲不具备这一资格，叔舅姑婶们在家庭会议中的角s就变得相当重要，尤其是在探讨诸如寡妇再婚、孤儿的财产管理或是依据1838年法律要求家庭成员制度化等等事宜上更是如此。
未婚的姑姑阿姨们自由á徜徉于家庭之中，在孩子们的世界里居有一席之地；侄子外甥们的记忆里经常满是她们的身影。亨利ำ？贝尔受制于严å厉的塞拉菲姑姑的钢铁纪律，“那个女魔……我整个童年的邪恶的守护神”，她的影响在温柔的伊丽莎白姑姑那ว里得到了补偿。杰奎斯？文特拉斯对她那些像父亲一样的姑姑婶婶们的举动进行了描述，她们无一不是风风火火、忙忙碌碌。和失去双亲的女孩在一起，姑婶们有必要扮演一个更加父亲化的角s。卡罗琳？布拉姆是由她的泰尔诺姑姑伴护长大的，她毫无疑问地不仅要为卡罗琳的婚姻负责，还要为ฦ家族中ณ其他女孩的婚姻ี负责。拉法格是受到姑姑的引领才了解婚姻ี的秘密的，“在一次时间相当长、非常活跃的早餐之ใ后，我的姑姑们把我带进了小客厅，关上门，然后开始引领我进入我新职责的可怕的神秘之ใ中。”
叔叔舅舅们将新鲜的空气引入了家中。叔叔可以行使一位父亲的特权，却无须担负他的过错。阿尔伯特？西蒙尼十分崇敬他的叔叔们：皮埃尔是位发明家，早在191้4๒年之前就拥有了一辆汽车；而弗雷德里克是个钟表匠，市郊的房子就是他自己造的。保罗？莱克鲁斯真心地崇拜他的叔叔埃利谢？莱克鲁斯，他是位地理学者，在他死后，保罗出版了叔叔的著作。作为父亲的代理人，叔叔可以行使相当大的权力。人们尤其喜欢编写关于沉默寡言的叔叔取得惊人成功的故事：在美国，叔叔是一个标准的家庭神话之源。
对于一般的人来说，除了家庭的核心成员以及他的亲属外，还有一个由富裕ษ人家的佣人和众多邻居构成的圈子。在这两种情形下都存在一个意识底线，甚至存在着危险。佣人和邻居对一个ฐ家庭来说当然是有益的，但他们的存在却对个人隐私造成了威胁，而且他们的近距离窥视可能会成为一种尴尬。人们不得不依赖这些帮助者，但同时也不得不对他们心存戒心。
邻居们既可能成为有益的帮助者也可能是充满敌意的。在村庄里，人们是很难逃避邻居们的细致监察的。在r瓦丹，“在整个村子里，人人都知道正在发生的每件事，每个人都在参与窥探他人私生活同时保护自己隐私的游戏”。行为和表象的全部特征一下子显现了出来。有一些地方แ可以让有此癖好的人们更好地窥视他人。教堂就是这样的地方之ใ一，它是村子里的一个显微镜，人们知道谁参加了弥撒，他们多久参加一次礼拜（对于那ว些不参加的人来说将是事关赦免罪恶的事情），和年轻女孩会在忏悔室里待多久。女人作为耻辱之源特别受到细致关注，特别是她们的一些敏感部位——腹部。当女人肥胖的脸和粗大的腰意外“缩水”时，就会成为人们喋喋不休的谈资。寡妇一般总是备受关注的对象。根据法国著名小说家莫里亚克的说法，“在一些地方แ，人们总喜欢把眼睛盯在那些寡妇身上，他们会观察一个寡妇面纱戴多久。他们会根据她所戴绉绸的长度猜测她的悲伤程度。如果一位正处于悲痛之中ณ的寡妇在一个ฐ燥热的夏r掀开她的面纱透口气的话，那些看到เ的人就会说：‘她一定另有了一个心上人，让她已经把悲伤忘却（《大教区》，1926年）。’”人们透过半关的百叶窗窥视他人。俏皮话和讥讽语言被悄悄传到闲话和责难中心——泉水旁和洗衣房，并在这些地方แ发展成永久的流言。由á于像村庄这样的社区一般都是在没有外来g涉的情况下处理自己的事情，所以内部的责难具有特殊的约束力。街区就成了判断个人名誉的场所。书包网小说上传分享
大家庭（3）
城市里的低层群体间是否会有更多的自由呢？是的，因为当前的市内社区只是暂时的，彼此间的利益相对松散，圈子相对较大，而且彼此间有一种相对强烈的排斥外来者的凝聚感，特别是对警察。也有人说不对，因为人们之间的居所彼此邻近（吱吱作响的床板会让人们知道墙的另一边正在发生什么），夏r傍晚敞开的窗户把院子变成一个ฐ公共大房间，使得邻居间的争吵和矛盾更突出，而且人们彼此经常在楼ä道、公共水龙头和公厕相遇，而这些地方แ就成了冲突不断产生的源泉。每座公寓都有一位重要人物，就是管理员，她几乎ๆ一成不变是一位妇女，早期的瑞士门卫和搬运工ื已经渐渐消失了。她为自己的中间地位而感到害怕，因为她夹在公众与个体、房客与房东之间，同时还与警察合谋，无论什么时候发生状况时，警察都会向她求助而且想把她作为自己的眼线。她在幕后的权力是相当大的：她可以选择房客，而且如果没有她的允许，任何来访者和街头歌手都不能走进院子。那些居住在能ม直通街道的楼房里的人，对自己้的私密生活具有更大的控制能力。
皮埃尔？桑索特评论道：“大多数居民将自己的存在囿限在低调而狭小的空间范围里。”商店是重要的会聚场所，有着自己的礼节编码和j往礼仪。一些常客担当着监守者、知己和旁观者的角s：面包师的妻子，尤其是杂货商，经常成为“邻里或街道甚或忏悔室里的耳朵”。向更大范围的城市和多种多样私人行为模式开放着的邻๑里，形成了一个比家庭远为复杂的社会。
人相对来说要比空间重要，一个人很少能够自由选择邻里或确定他需要赢得谁的影响，即使他并不接受他们。邻๑里之ใ间会在家里和外面建立一种适当的行为方式，一种人人必须ี认可的规范，这样才能ม获得他人的认可。这样，人们会自然而然地排斥那些与他们在民族、种族和出生地上不同的人，从而表明自己的身份。1้9世纪上半叶的巴黎，正如路易丝？谢瓦利ำ埃表明的，是一个村庄的聚合体。在拉普街，有一个ฐ住着许多奥弗涅ื人的区域，有些大楼ä里住的都是来自一个村子的人。相似地，1้9๗世纪末，在普拉兹尔低洼地地区挤满了来自中部欧洲的犹太移民。
邻居们会说些什么呢？这是一个不断重复的主题。邻居们的反对、容忍或纵容将决定一个人生存的法则ท。但邻居们也有一个不能逾越的界线，门槛是非常神圣的，在没有人邀请的情况下是不能随意越过的，除非出现非同寻常的噪声或是闻到可疑的臭气或有毒的气味。父母可能会打他们的孩子，丈夫可能会打他们的妻子；这些都是他们自家的事，没有人会因此报警。有时它会通过某种戏剧ຕx的形式来放松人们的舌头（指报警——译者注）从而导致外来的g涉แ。有些个人向警察和法院求助是人们的容忍度和公共g涉แ形式方面非常有趣的一种表现。无论在任何情况下，邻里间的问题都属于法律范围内的民事行为，而且大多数都被认为ฦ在事关神圣的家庭隐私方แ面，只限定发生在家里。
这里将不会过多地谈论有关家庭宠物的事，部分关于这个亲密世界ศ的问题，阿兰？科班将会在这一主题的后面进行描述。狗、鸟类以及后来越来越多的猫的确引起了人们对它们福利的关注。动物们是家庭中的一员，而当人们谈起它们时就像在说自己的老朋友。人们分享有关宠物的新闻，而乔治？桑德的信件中包括了许多这类令人羡慕的例子。
大家庭（4）
动物有时被看作是一个虚幻个ฐ体的象征。卡罗利娜？布拉姆和热纳维埃夫？布雷东是两条狗，它们的名字是由爱它们的主人按自己้的姓氏起的。卡罗利娜把她的狗叫做热纳维埃夫（一位女x勇士），并通过不断叫它的名字来提醒它的虚拟主人。热纳维埃夫则ท把她的狗当作是她想生的孩子。狗被赋予了以下身份：迪潘夫人的狗带的项圈上写道：“我叫尼黑纳，我是夏埃附近诺衡区迪潘夫人家的。”它是在它女主人的大腿上过完最后的r子的，“最后被葬在我们花园的玫瑰丛下”。老园主说狗是被放了起来而不是被安葬了，对于一个纯化论者，除了对受过洗礼ึ的基督徒外，他不会对任何人或物使用安葬这个词。
家庭宠物就这样开始了它升为“人类身份”的长久之ใ路。这一切并不是一帆风顺的，其结果是有时事情会让法律尴尬。例如，一个人是否可以把他或她的财产遗赠给自己้的狗？1983年法院认定这样做是不合法的。在19世纪最后的三分之一时间里，动物的权利仅相当于儿童的权利ำ。女权主义者对于影响动物权利的问题相当敏感，她们中的大多数人都是动物保护协会的积极分子。
佣人的多少和组成要看一个家庭的社会地位和生活水平。雇用一名女佣标志着一个家庭正进入更高的社会阶层——这种家庭有仆人伺候，家中的女主人充满闲情逸致，仆人的存在主要是为了炫耀财富。家庭服务遵循贵族的方แ式，佣人是雇用的帮手，但并不是独立的工人，因为他们会因为ฦ雇主ว众多个ฐ人需求的约束而不得不依赖自己的主人。佣人们不得不把自己้的时间、身体甚至整个人奉献给主人。由于其本身古老的特x，佣人在家政社会的地位问题开始不断ษ给人们带来麻烦，在20世纪初，许多迹象表明家政服务正逐渐衰退——中产阶层的妇人们包括那些女权主义者抱怨说，她们很难找到帮手。
佣人世界是存在等级的。处在顶层的是那些家庭教师和n妈，只有那些希望在家教育子女的富裕家庭才能付得起这方面的支出。这些佣人一般被视为准知识分子，他们往往也的确是。由于义务教育的发展，家庭教师的数量比n妈减少得更多。福楼ä拜在《俗语词典》中写道：他们总是那些来自遭受不幸的优越家庭；丈夫，家庭生活危险。18๖4๒7年，舒瓦瑟尔？普拉兰公爵爱上了一位年轻的女家庭教师，并为ฦ此谋杀了他的妻子，然后自杀了。这次表现了一位贵族成员如何堕落成殉情罪犯的典型事件震动了整个君主体制。19世纪初的n妈们一般都是法国人，后来人们更喜欢英国和德国女孩。她们几乎不可避免地成为主人的欲望目标。“小姐们”不得不戴着眼镜和扎着适当的圆髻，并假装ณ一脸严å肃来应对诱惑。
所有角s中最为难的恐怕是贴身男ç仆和寝室女仆，现在已经基本没有了。但是只要他们的人x角s被否认的话，就不会存在问题了。他们与主人们的亲密接触没有困难，因为ฦ佣人只是没有x的生物。1้8世纪时，夏蒂丝女爵夫人可以很平静地叫她的贴身男ç仆隆尚帕帮她沐浴ภ，不过隆尚帕在他的中ณ坦承，他已充分感受到这种要求给他带来的生理上的困扰。但一个半世纪以来，浴室已经变成了一个隐私场所，主人不愿把自己้暴露给佣人们，而把自己藏在紧ู闭的门后。在《寝室女仆的r记》中，塞勒丝蒂娜？米尔博注意到，“夫人总是一个人穿衣和梳头。她把自己锁在化妆室里，一般是不允许我进去的。”从中可以看出，好像她对于被剥夺掉这样的特权感到遗憾。?