者，我就会对所有
生的。第三个人在某种程度上甚至不知道他所做的，而由于我和与我自己。再如无花果，当它们熟时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它
罗马多年，
扰进入我的灵魂。那么：即它甚至于不能由任何外面的东西迫使它产生任
何对它自己有害的东西。而通，由于记住我是这整体的一部分，而且他记着他做了的事情。他
殊的方式刺激着食欲，我就不会做反社会的事情，而宁愿使自己趋向我的同为，把我的全部精力用
于公共利益，而拒斥与公共利益相反的事情。马可·奥
过得幸福，正像你可以看到的：一个不断ษ做对其他公民有利的事情的人，满足国
家指派给他的一切的人，他的生活是幸福的。
7、整体的各个部ຖ分，我的意思是，自然地包含在宇宙里的一切事物，都必
然要毁灭；但是要在这样的意义下来理解毁灭，即它们必定要经历变化。但假如
对于各个部分来说，这件事自然地既是一种恶又是一种必然性，那么整体就不会
在一个好的条件下继续存在了，因为它的各个部分都在变化中，并且它们的结构
使得它们以不同的方式毁灭。因为究竟是自然自身计划好对那些作为ฦ它的部分的
事情行恶，从而使它们从属于恶，并且必然地陷入其中呢，还是这些结果生了
而自然并不知道呢？事实上，这些假设都是不可信的。但如果一个人即使不用"
自然"这个词作为一种生作用的力量，而把上述的事情都说成是自然的，即
使是这样，一方面肯定整体的各部分以其本性从属于变化，同时另一方面又觉得
惊奇或烦恼，好像有什么违反本性的事情在生，特别是当事物分解为ฦ每一事物
由á以组成的那些事物时感到烦恼和惊奇，那将是可笑的。因为或者是组合成事物
的各元素的分解，或者是由固体到泥土，从气体到气的转变，使这些部ຖ分回到宇
宙的理性，而这或者是在一定周期内为火所消灭，或者是为永恒的变化所更新，
不要想像固体和气体的部分从产生时起就属于你。因为它们所得到เ的这一切生
长，可以说只是昨天和前天由食物和吸进的空气而来的。那ว么，得到生长、变化
的这一切，并不仅仅是你母亲所产生的。但可以设想你母亲所产生的东西是使你
在很大程度上与那另外的具有变化特性的部分连在一起，事实上这并不有悖于上
面所说的。
8๖、如果你取得了这些名称：善良、谦虚、真诚、理智、镇定、豁达，注意
不要改变它们；如果你失去了它们，迅地回到เ它们。记住"ิ理智"这个词是要表
示ิ对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知；"镇定"ิ是指自愿地接受共同本性
分派给你的事物；"豁达"是指有理智的部分越禁止的使人愉悦或痛苦的感觉，
越所有那ว些被称之ใ为名声、死亡之类的可怜事物。那么，如果你要自己้保存上
述这些名称，而不想由á别人来称呼这些名称，你将成为另一个ฐ人，进入另一种生
活。因为，继续保持你原来的样子，被这样一种生活撕碎和玷污，是一个大傻瓜
和过分溺爱自己的生命的人才有的品格，就像那些同野兽搏斗的被咬得遍体鳞伤
的角斗士，他们虽然满身伤口和血块，还是恳求被养到下一天，虽然他们将在同
样的状态中被投给同样的爪子和撕咬。所以你要固守这几个名称，如果你能ม居于
它们之中，那就仿佛你回到了某个幸福之ใ岛居住。但如果你察知你脱离了它们，
没有把握住它们，那么เ勇敢地去那你将保有它们的一隅，甚或马上放弃生命，不
是在激情中，而是朴实、自愿和谦虚地放弃生命，在做了这件至少在你生命中可
赞美的事之后，再如此离开它。然而，如果你记住神，记住他们虽然不愿意被奉
承，但希望所有有理性的存在塑造得和他们类似；记住一株无花果树的工ื作就是
做一株无花果树；一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，
一个人的工作就是做一个人，那么这将会对你大有助益，帮助你记住这些名称。
9、滑稽戏、战争、惊奇、呆钝、奴役将每日驱逐你那些神圣的原则。你没
有研究自然而想像了多少事物？你忽视了多少事物那么观察和实践一切事情，同
时完善你应对环境的力量，训练思考能力，不炫耀但也不隐藏地保有一种来自对
每一个别事物的知识的确信，就成为ฦ你的义务。因为你要在什么时候享受简朴，
享受庄严，享受一切单个ฐ事物的知识呢？那ว些知识包括：每一事物在实体中ณ是什
么，在宇宙中ณ据何地位，它要以这种形式存在多久，它是由á什么东西所构成，隶
属于谁，谁能给予它和拿走它。
10、一只蜘蛛抓住一只苍蝇时是骄傲的；而当另一种动物抓住一只可怜的
野兔时，在网里抓住一点鱼时，捕获一头野猪或者熊时，俘虏萨尔马提亚人时也
是骄傲的。如果你考察他们的意见，这些人不是强盗吗？
11、使你掌握这种凝思的方式：观察所有的事物是如何互相变化的，始终