你得敢走，“什么เ回家啊。感情这问题你必须得控制，最后反而耽误，我们才能ม脱离这个六道。包括虚云老和尚，很多的老和尚。
修行中千万别动念，应该有愿。我就过愿，我说：这种遗憾只，l5lkancນ@m祝愿所，我也不回去。”那将来父母有病怎么办？父母有病，真没人管那ว天，我肯定管。我背着他，我扛着他，我挑着他，我也都管，我也会给他要饭吃，但我肯定不回去。
出家人绝对不会不管父母，这个没有问题，但是我不能在有人管的情况下去管。而且也不是这种教育方式，根据我们心里的需要去做一些不应该做的事情，必须有标准。不光自己父母要管，天下的父母都要管。真要有那天，是凡出家的，我都当成自己父母，我都要管。只要是家里没人照顾了，没人管我就管。总有人管，哪有不管的？不管，我们管。还不等我管，现在的居士把整个ฐ的就给包下来了。前两天有居士还问，说：“您看看出家师父里，父母、家庭有什么เ难处的赶紧告诉我，我好去帮助。”年年都有问的，这些居士都是那样。张居士他们，谁家有困难的早就帮助了。都不用你操心，你只要好好去修道，什么都不用你管。
所以佛法不可思议，而且众生也不可思议，护持佛法的人也是不可思议。就怕你不好好修道，你不好好修道，老采取你自个的想法，会失去更大利益。所以说，应该把它算明白，敢走绝路，绝路才能逢生。别担心，什么问题也没有。
闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之ใ后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。闭关可能渊源于西藏佛教的长期洞窟修炼，当喇嘛随着蒙古王朝到了中国内地，闭关方式也日渐风行。《禅林象器笺》中说：“自入元，始有闭关之ใ说。……自入明，乃有闭关学道之事。”
在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为ฦ期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。但并不一定是单独地个人修持。例如：释迦时代的结夏安居，中国禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。天台宗祖师们编撰的忏法、仪轨，都是集合六、七人或数十人共同结坛而修的。在佛世时的结夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空舍，是个别修行的。但那些都不是现在所说的闭关。
古代禅宗中ณ流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为ฦ魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之ใ举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严å宗为了修法界ศ观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人大誓愿，愿于一生中ณ了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。
现在的丛林大寺院中ณ，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两ä种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能ม够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。
在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中ณ在大殿，维那师举ะ香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主闭关的人行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。
关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。先由客堂挂“启关牌”通知大众，大众在听到午梆后齐集大殿，唱香赞，念“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着念“天上天下无如佛”四句偈。大众念“南无本师释迦牟尼佛”圣号到关房前，悦众敲引磬三阵，方丈和尚说法，说毕，和尚用“如意”一击关锁，喊“开”，关主出关后，随方丈到大殿念回向谒，再拈香上供。上完供后，关主必须在大殿中礼谢大众。
闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能ม成就，所以非常不容易。
在人际交往中，尽管许多人都以善良自诩，但当面临ภ利害冲突时，却往往会本能ม地趋利避害。为什么有人认为驾座后边的位置最安全，就是因为司机在遇到险情时，会下意识地寻求自保。慈悲之心，虽然人皆有之，但善恶之分，往往系于一念。只有当善意源于自、善行成为习惯，视“难得如此”为“本该如此”，“为他人着想”才不会是良心现的一时冲动，而是扎根于心灵中的主体意识和一以贯之的美德。
施芝娅博士则不同意这种说法。她说，当时自己้的感觉很清楚，绝对不是模糊不清的幻觉。自己้是心理学家更懂得心里的真正感觉，她认为世人不应对这种感受，回忆持否定态度或嗤之以鼻，而要设法去理解，运用各种神经化学及心理学理论去研究这一深奥的“死亡学”，一定能为人类在这门科学上起开一扇明亮的窗口。
例如《佛说护国尊者所问大乘经》中ณ如：如是末法破戒人，损灭佛教亦如是。若有净修梵行者，逢斯ั恶友常远离。这是说末法之时，应当洁身自爱，净修梵行。并没有说末法时代，不可以修梵行。
又《佛说大乘菩萨藏正法经》说：若于世尊末法中，复能利乐诸有情。彼时多有魔障侵，于此勿应生退屈。未来若有苾刍å众，决定于法生信解，宁丧ç身命坚护持，获证悟圆常果。这是劝勉末法比丘众，仍能ม信解佛法、证悟佛法、利ำ乐有情的明文。
又《法华经安乐่行品》说：文殊师利！如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐่行。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意；有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。这说明了在末法时期修安乐行，可令众生得一切种智。
再如《大方广佛华严经》：善男子！于汝意云何？彼无垢面日光明转轮圣王，随彼如来，转正法轮，及涅盘后，兴其末法，然大法炬，光照ั世间者，岂异人乎？今普贤菩萨是。这是末法时代仍然光大法炬、佛灯永燃的典范。
由以上引文，可见末法时期并不是不能修行，而是难以修行。但是诸佛菩萨及祖师大德都一再告诉我们，净土念佛法门是最直捷简易、脱离六道轮回、了生脱死的、最根本的修行法门。也就是说，念佛法门，无疑ທ是末法修行的唯一之道。所以，下面对念佛的方式及念佛的世出世间利益，略作简单之介绍与说明。
五、念佛的方式与念佛的世出世间利ำ益
经云：一称南无佛，皆已成佛道。这就是说，正因佛性，人人本具，每一个人都可以通过学佛、念佛以至成佛。一般而言，念佛可分为ฦ观想念佛、观相念佛、实相念佛与持名念佛四种，但其根本精神实离不开：念他佛、念自佛、念自他佛三种，此即：
1蕅益大师的三种念佛：
一、念他佛者：
托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之ใ。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力、无畏ั等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱。则ท三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。
二、念自佛者：
观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不
可思议。具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此
观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿ู入秘藏。
如西天四七、东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。
三、自他俱念者：
了知心、佛、众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是
众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映。如永明寿、楚石琦所修法门，即其证也。
所谓是心是佛，是心作佛念佛心时心是佛，而方便有多门，归元无二路，只要目标明确了、方แ向选对了，随便怎样走，都可以就路还家，关键就是要信真愿切，没有丝毫疑虑，专心一志，不间断、不夹杂，自始至终贯彻到底，直至工夫纯熟，因缘具足的时候，自然就能成就。
2念佛法门的世出世间利益
从各种的大小经论中，我们得知诸佛菩萨一再苦口婆心地宣宗、劝说：净土法门乃三根普被，利ำ钝全收，为ฦ律、教、禅、密诸宗之归宿。我们只要依仗阿弥陀佛本愿大力，信愿真切，老实念佛，临ภ终必能蒙佛接引，往生极乐่，高登九品莲台，成为不退转菩萨，一生必至补处，究竟成佛──这是我们学佛人最高的理想与目标。
印光大师指出：净土法门不独于格物致知，穷理尽性，觉世牖民，治国安邦者有大裨่益，即士农工商欲展事业，老幼男ç女欲消灭其疾苦者，无不随感而应，遂心满愿。《文钞续编净业社ุ年刊序》也就是说，净土法门是穷尽真理明心见性之妙法；是教化人民净化世间之妙法；是展事业消灭疾苦之妙法；是完美人生了生脱死之妙法。
是故《华严经》云：心佛与众生，是三无差别。世亲菩萨在《往生论》中ณ说：阿弥陀佛这一法句即是真实智慧，无为法身；昙鸾大师在《往生论注》中指出：略๓中一句，莫非实相也。众生追求真理实相，就是佛教讲的明心见性。明什么心？要明白一切众生的真心就是阿弥陀佛；见什么性？就是要亲见亲证无量光、无量寿的佛性也就是众生的本性。
释迦世尊说法四十九年，开示八万四千法门，法法平等，都是为令众生悟入佛之ใ知见而明心见性。《大势至念佛圆通章》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方แ便，自得心开。永明延寿大师指出：若得见弥陀，何愁不开悟。净土法门直接称念阿弥陀佛名号，一念相应一念佛，念念相应念念佛。所以说念佛就是直指心性、了悟真心的最圆钝、最方便、最究竟的明心见性的无上妙法。
结语
真正的佛法是胜义般若波罗蜜多，一切诸佛皆由此出，这是不生不灭、不垢不净、不增不减的如真如实性。然而正如《六祖坛经》所说佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。世俗谛的佛法是借缘起之方便，从生起、流变到消亡，在世俗中是一个客观规律──佛假言末法一万年所指的是众生共业之ใ所致，而共业中还有个业、别ี业之分，所以因果亦是待缘而变，诸行无常，虽云成、住、坏、空，但一切亦离不开事在人为之因素。若依佛教义แ理，只要佛弟子认真如法地修行，老实念佛，依教奉行，好好地利益众生并维护正法，感得佛教经典继续常留世间，佛法永驻，那么就不会有真正的末法时期。所以说，对正法有信心、能坚持如法修行的人来说，无论任何时候，他们都是处于正法时期之中ณ。否则ท，即使生在佛陀住世的正法时代，心中若不信正法，更不肯如法修行，那ว早就已经是末法时期了。
念佛贵在调心，不在念多，念少，念快，念慢。
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方แ极乐世界ศ就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中ณ不种娑婆种子只种西方แ种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为ฦ你的心见不得人那只有去见鬼，怎能ม见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么เ境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界ศ圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中ณ只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能ม否往生，或者你将来落在那ว一道，不必问人，只问自心便知端的。
大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能ม和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差ๆ万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。